河南省鶴壁市鶴山寺院經幢圖片
石經幢在我們佛教文化當中都是非常重要的一部分，其更是普遍地出現(xiàn)在寺院當中，可以說都是成為了一種標志和象征。幢早在佛教中的用處其實很簡單，只是伴隨著時代的變遷和歷史的發(fā)展才出現(xiàn)了刻著經文的幢，故而是叫作石經幢。說到我們的這種石雕石經幢的話，唐代趙縣陀羅尼石經幢可以說都是具有典型代表的作品，也是我們國內現(xiàn)在**的石經幢，成為了國家重點保護的文物之一。那么到底這石經幢都是有著什么樣的價值呢？這里我們就一起來了解一下。
后晉開運年間(944-946)朱文進殺泉州刺史王延羲而自立，泉州大亂，招慶寺在這場戰(zhàn)爭中被兵火所毀。留從效為清源節(jié)度使后，把他的南園別墅獻出建南禪寺(即承天寺)，并把招慶寺產劃歸該寺。此后不見招慶寺消息，從淳化元年招慶寺經幢可見，在這之前招慶寺已恢復。淳化二年幢云:"泉城壽寧寺嚴福沙門處巒以勤，度心得不思議，皇帝改元淳化之二載，善捐所愛，庸導群情，自備工直于所居寺大殿之西陛，為今圣上嚴建是幢一座。"關于壽寧寺，陳菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禪寺，宋仁宗改為承天寺，又改為能仁寺，不載其名壽寧。此幢刻于淳化二載，稱為壽寧寺，則其更名當在五代或宋初矣。"然而尚未發(fā)現(xiàn)其他記載可作為壽寧寺為承天寺在五代或宋初更名的佐證。
石經幢之所以取名，與上面的各種經文雕刻也都分不開。石經幢上現(xiàn)在都有哪些雕刻呢？常見的包括了《佛頂尊勝陀羅尼經》、《金剛經》、《般若心經》等，在雕刻的時候也都應該要先了解好，結合不同的雕刻需求來選擇合適的經文，通過石經幢的雕刻，能夠有更好的佛教文化傳承意義。
此外，石雕經幢中經文是不可缺少的，作為向佛教徒展示佛教文化的建筑，珍貴的經文是必然會雕刻在其上的。從現(xiàn)在保留的石雕經幢作品來看，主要使用的經文包括了《大悲咒》、《法華經》、《般若波羅蜜多心經》等重要經文，讓我們能夠默念經文，在其中尋覓到佛教文化的魅力，也能夠讓自己的心得到釋放，重新回歸到這樣的一片寧靜與安詳，與塵世蕓蕓眾生融為一體。 版權屬于:長城石雕廠(http://www.shidiao136.com/)版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
石經幢在我們佛教文化當中都是非常重要的一部分，其更是普遍地出現(xiàn)在寺院當中，可以說都是成為了一種標志和象征。幢早在佛教中的用處其實很簡單，只是伴隨著時代的變遷和歷史的發(fā)展才出現(xiàn)了刻著經文的幢，故而是叫作石經幢。說到我們的這種石雕石經幢的話，唐代趙縣陀羅尼石經幢可以說都是具有典型代表的作品，也是我們國內現(xiàn)在**的石經幢，成為了國家重點保護的文物之一。那么到底這石經幢都是有著什么樣的價值呢？這里我們就一起來了解一下。
后晉開運年間(944-946)朱文進殺泉州刺史王延羲而自立，泉州大亂，招慶寺在這場戰(zhàn)爭中被兵火所毀。留從效為清源節(jié)度使后，把他的南園別墅獻出建南禪寺(即承天寺)，并把招慶寺產劃歸該寺。此后不見招慶寺消息，從淳化元年招慶寺經幢可見，在這之前招慶寺已恢復。淳化二年幢云:"泉城壽寧寺嚴福沙門處巒以勤，度心得不思議，皇帝改元淳化之二載，善捐所愛，庸導群情，自備工直于所居寺大殿之西陛，為今圣上嚴建是幢一座。"關于壽寧寺，陳菜仁云:"按郡志，承天寺造于南唐，初名南禪寺，宋仁宗改為承天寺，又改為能仁寺，不載其名壽寧。此幢刻于淳化二載，稱為壽寧寺，則其更名當在五代或宋初矣。"然而尚未發(fā)現(xiàn)其他記載可作為壽寧寺為承天寺在五代或宋初更名的佐證。
石經幢之所以取名，與上面的各種經文雕刻也都分不開。石經幢上現(xiàn)在都有哪些雕刻呢？常見的包括了《佛頂尊勝陀羅尼經》、《金剛經》、《般若心經》等，在雕刻的時候也都應該要先了解好，結合不同的雕刻需求來選擇合適的經文，通過石經幢的雕刻，能夠有更好的佛教文化傳承意義。
此外，石雕經幢中經文是不可缺少的，作為向佛教徒展示佛教文化的建筑，珍貴的經文是必然會雕刻在其上的。從現(xiàn)在保留的石雕經幢作品來看，主要使用的經文包括了《大悲咒》、《法華經》、《般若波羅蜜多心經》等重要經文，讓我們能夠默念經文，在其中尋覓到佛教文化的魅力，也能夠讓自己的心得到釋放，重新回歸到這樣的一片寧靜與安詳，與塵世蕓蕓眾生融為一體。 版權屬于:長城石雕廠(http://www.shidiao136.com/)版權所有。 轉載時必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明。
