禪宗歷史上的地藏菩薩是梵文“七剎地鐵波”的音譯。 相傳他是受釋迦牟尼所托的。 從釋迦牟尼圓寂后，到彌勒成為儒生之前的無(wú)佛時(shí)代，他發(fā)愿要成為一位救度六界眾生、愿成佛的明師。 之所以被稱為“地藏菩薩”，是因?yàn)樗拇笤缸顝?qiáng)大、最廣大，就像大地一樣，蘊(yùn)藏著無(wú)數(shù)順從的種子。 《地藏十輪經(jīng)》云：忍辱不動(dòng)如地，精進(jìn)如秘寶，故名地藏。
九華山地藏菩薩金喬覺(jué)是一位對(duì)中國(guó)道教歷史有重大影響的真人。 金喬覺(jué)是地藏菩薩的化身。 九華山是金喬覺(jué)的英華道觀，花城觀是金喬覺(jué)的道觀。 覺(jué)親自參加了佛寺的修建。
金巧覺(jué)出身于古代新羅。 唐朝新羅的疆界就是明天的朝鮮和韓國(guó)。 當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于盛唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，兩國(guó)交往頻繁。 唐朝開(kāi)元末年，金喬覺(jué)厭倦了宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng)和奢華的生活，于是漂洋過(guò)海入唐求法，琢磨九華，苦行修行，追隨者眾多。 德初初年，諸葛杰等山下的長(zhǎng)老們看到這位洋和尚如此虔誠(chéng)刻苦地修行，深受感動(dòng)。 他們集資購(gòu)置舊石灘壕寺址，為金喬覺(jué)建寺，并繼承“化城”原名。 新羅太子金喬覺(jué)的女兒思念母親，想為他納妾，便托兩個(gè)弟弟來(lái)到九華山勸說(shuō)金喬覺(jué)回國(guó)。兒子不服，兩個(gè)弟弟也留在九華山出家，貞元六年，金地藏圓寂，兩年后，四肢無(wú)力，頸項(xiàng)作響，相貌栩栩如生，并念出身名，僧眾視其為地藏神通的體現(xiàn)，又因其俗姓金，被稱為“金地藏”。從此，九華山就辟為地藏寺。金地藏之后，歷代在九華山修建了許多寺院，出現(xiàn)了許多著名的高僧、詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法高僧……最有德行、最慷慨的人也出現(xiàn)了。道成肉身，成為九華佛國(guó)一大奇觀。 。
1、新羅吉祥符神通廣大
公元696年，與我國(guó)隔海相望的新羅國(guó)新鄉(xiāng)王室誕生了一個(gè)兒子。 他的父親金興光后來(lái)成為圣德王，母親是成政王后。 相傳他本名喬覺(jué)，相貌奇特，頭高骨奇，有福慧。
2、不戀金鸞，專心拜佛
金喬覺(jué)從小就聰明好學(xué)。 他年輕時(shí)身高七尺，握力極強(qiáng)。 他對(duì)金鸞無(wú)愛(ài)，憎恨這個(gè)世界。 他信仰道教，渴望學(xué)習(xí)和了解道教。 他曾自言自語(yǔ)：“天下六書(shū)之中，三大純術(shù)之中，唯有他一人”。 “一義配方寸”，于是他發(fā)下了修行證悟菩提的愿望。
3、他脫發(fā)去唐朝求法。
三漢有句古道言：“搬屋必出谷，學(xué)道必求師”。 金喬覺(jué)好學(xué)求道，向往中國(guó)。 他毅然辭去名譽(yù)，出家為僧。 相傳，他在唐朝開(kāi)元時(shí)被封為“地藏”。 乾隆年間（713-714年），24歲，攜白犬善聽(tīng)，涉海西行，乘風(fēng)破浪，到唐朝求法求法。修行道法。
4.游覽道教名山卓溪九華
新羅和尚地藏菩薩航海入唐后，歷經(jīng)磨難，遍游名山。 開(kāi)元末，游歷江南揚(yáng)州。 “當(dāng)我看到九子山時(shí)，我很高興，所以我建造了它的山頂并居住在那里。” 所以它是如此美麗和陡峭。 九華山成為卓熙學(xué)佛的理想之地。
5、楚蒙介紹的《賞惠糜》詩(shī)
地藏和尚艱難跋涉，來(lái)到九華山北麓的老天塢村。 那時(shí)，人和土地陌生，饑餓。 一次偶然的機(jī)會(huì)，他們認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng)的吳永志老人，并給了他米飯住宿。 ”吳家孟光（即吳永智）兄妹見(jiàn)他表情不同，便指出敏氏住在宜城山頂?shù)乃聫R里，并在那里讀書(shū)，是佛祖居住的地方。今為化城寺。” 地藏和尚十分感激，并以《酬稻》詩(shī)感謝他。 詩(shī)云：拋棄金鸞百姓，漂海西域。 他本是土司太子，因崇尚道教而結(jié)識(shí)了吳用之。 我不敢敲門向他求助。 我昨天派他繼續(xù)吃早飯。 今天吃的是黃芩飯。 我太飽了，以至于忘記了前一天的饑餓感。
6. 祈求留在敏公的土地上。
相傳，地藏和尚上山時(shí)，經(jīng)吳用智傳授，向九華山主敏公（敏讓和）祈求袈裟所在地。 敏公遣之，地藏和尚將袈裟鋪遍九華。 閩公對(duì)比丘尼的神通感到驚訝，并讓兒子出家為道明僧。 后來(lái)，閩公也出世皈依。 為了紀(jì)念敏母女侍奉師父的功德，子孫們分別坐在地藏菩薩像的兩側(cè)，左邊是道明。 右邊是閔先生。 閔氏墓地現(xiàn)位于九華街。
7、東巖修行佛法，清凈高貴
地藏和尚雖然得到了敏公送來(lái)的袈裟地，但卻沒(méi)有瓦片蓋住。 于是師父扶甄扶葛，越過(guò)峰巒溝壑，找到了一個(gè)寬闊平坦、面朝陽(yáng)、黑土、泉水的山谷。 實(shí)在是太甜了，他就搬到了東亞的天然石洞里。 在這里，大師“棲息在溪邊的巖石上，閉目冥想。身后有一個(gè)折腿的鐵鼎，里面裝滿了白土，混著一點(diǎn)炒米”。 “一次遇到毒蜇，站在那里無(wú)影無(wú)蹤，山神感動(dòng)，化作少婦前來(lái)獻(xiàn)藥獻(xiàn)泉，這就是《龍女獻(xiàn)泉》故事的由來(lái)。”
8、廣德抄經(jīng)，勤學(xué)
地藏和尚喜愛(ài)四部佛經(jīng)，即《無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《鼓音陀羅尼經(jīng)》。 但因沒(méi)有古籍，便到百里之外的廣德求救。 當(dāng)時(shí)，廬江玉當(dāng)?shù)热藢?duì)這位從東海遠(yuǎn)道而來(lái)求法的師父十分敬佩。 他們欣然遵命，分別抄寫(xiě)四經(jīng)獻(xiàn)給師父，師父如獲至寶，不肯放過(guò)書(shū)卷，孜孜不倦地學(xué)習(xí)。 師父“歸山，銷聲匿跡”。
9、造山造田，尊重教育
禪修期間，地藏和尚親自帶領(lǐng)弟子開(kāi)渠引水、開(kāi)荒耕種。 在花城谷，“開(kāi)鑿山澗成稻田，培鄰水成放生池”。 唐朝中葉，吉藏和尚有禪宗，有數(shù)十畝平田，種植黃粒稻，田間種茶，與別處不同。 相傳亭后有一株五櫓松，勁壯而香，皆從新羅移植而來(lái)，（陳衍《化成寺》詩(shī)注）。 而且，師傅苦心種植后，仍無(wú)法解決僧人的飲食問(wèn)題，便率眾“在祥林峰下的‘白鱔洞’挖白土，得了白土，甜泉如面條，最后靠著他們”，過(guò)了一個(gè)“夏天”，用大地做事，冬天用火穿衣服，真是辛苦的生活。
10、花城建廟，廟宇輝煌
唐至德初，慶陽(yáng)人諸葛桀，自南麓登頂。 他被地藏和尚苦修的精神所感動(dòng)，愿意捐資買下檀宮舊地建寺，邀請(qǐng)他居住。 師父隨從，山上聞法的人都聚集起來(lái)，砍樹(shù)建房，雙手發(fā)光，修行禪定。 當(dāng)時(shí)，地藏和尚帶領(lǐng)大眾修建了平臺(tái)殿。 建國(guó)初期，徐州刺史張炎十分仰慕大師的高風(fēng)亮節(jié)，慷慨捐助。 他請(qǐng)求朝廷將譚公的舊額遷至“化城”，安放在新廟內(nèi)。 從此，“美景雄偉，光芒四射”。
11. 討論經(jīng)典并孜孜不倦地教導(dǎo)他人
地藏和尚除了研讀佛經(jīng)外，孜孜不倦地學(xué)習(xí)。 他還言傳身教，孜孜不倦地教導(dǎo)。 法師經(jīng)常邀請(qǐng)僧俗在“巖坐巖”講經(jīng)講道。 他經(jīng)常邀請(qǐng)客人到“劍茶峰”前“喝泉煮茶”。 “在羅漢峰，為了講經(jīng)弘法，我們‘整天都在談?wù)摗Ｖ劣谒拿姘朔絹?lái)山參拜的信徒，他們都接受了上師耐心的佛法教導(dǎo)。闞峰佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢并序，所以他們“親承教義，感受深刻”。
12. 激勵(lì)親戚一起建造道場(chǎng)
相傳新羅使者昭佑、昭普是地藏和尚的兩個(gè)姐姐。 他們來(lái)到九華山勸兒子回國(guó)。 地藏和尚給他們講經(jīng)講道。 九華山北麓“建庵”，圓寂后僧民立庵為“第二圣堂”。
13. 明泉愛(ài)情皇后塔
相傳，他的女兒漂洋過(guò)海，千里迢迢來(lái)到九華尋找愛(ài)女，悲喜交加，哭了三天三夜，耳朵都快哭瞎了。 洗完眼睛，她終于恢復(fù)了視力。 父親去世后，地藏和尚在井上建塔紀(jì)念父親。
14.用拳頭和愛(ài)給男孩寫(xiě)詩(shī)
師父除了對(duì)圣賢虛心外，還熱衷于勾引童子和僧侶。 他在《送童子下山》詩(shī)中寫(xiě)道：“佛門寂寞思鄉(xiāng)，云舍不上九華，愛(ài)騎馬到竹欄。地聚金沙，瓶添溝壑底歇月，碗洗池放花，好去無(wú)常淚，僧人云相伴。 ” 詩(shī)中充滿了與男孩不同的感覺(jué)，還有童心的追憶，有長(zhǎng)輩的真誠(chéng)勸告，敲打著旅長(zhǎng)對(duì)小學(xué)生的愛(ài)。 這是一首非常優(yōu)秀的《七韻》，節(jié)奏和諧，對(duì)仗工整，情感真摯，形象生動(dòng)。
15. 太西涌鎮(zhèn)名山，精神圣地
唐貞元六年（794年），大師在人生旅途中度過(guò)了九十九個(gè)春秋。 今年七月初三三日，他突然召集僧人告別，帶著對(duì)九華山的深深眷戀離開(kāi)了人間。 費(fèi)觀清的記載稱，他去世時(shí)，“山鳴石落”，“寺中鐘聲響起，無(wú)聲墜落”。 他的身體落入石盒之中。 兩年后，當(dāng)他打開(kāi)罐子時(shí)，看到顏色是那么鮮活，搖動(dòng)手臂時(shí)，有金鎖般的聲音。 ，據(jù)佛經(jīng)記載，“菩薩鉤鎖，諸骷髏皆鳴！” 因此，僧侶們將其視為地藏王的標(biāo)志，并冊(cè)封為中國(guó)地藏王。 因此，金地藏和九華山的圣名永垂不朽。
16、精神光輝，致敬千秋萬(wàn)代。
金地藏真人圓寂后，尸體五年不腐，僧人將其尸體埋葬于南臺(tái)上方的嶺頭，并建三層寶塔供奉。 夜間放出圓光，三色燭天，故奇嶺又名“神光嶺”。 后人“塔蓋殿，基為鐵，前梯為石，有八十四級(jí)”。 （明嘉靖《九華山志》）此塔殿現(xiàn)為肉身殿。
《金地藏》是中國(guó)僧人為紀(jì)念和頌揚(yáng)金地藏功德而創(chuàng)作的一首不朽歷史歌曲。
17. 弘神誓言終于實(shí)現(xiàn)
金地藏漂洋過(guò)海離開(kāi)張家，在九華修道，發(fā)下大愿。 他以“宇宙六書(shū)，三清術(shù)中，唯第一義，方寸合”的信仰，以及九華山苦行僧的實(shí)踐，證明了道家地藏菩薩“我不“不入地獄，誰(shuí)入地獄”“眾生盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛”，最終成為大覺(jué)悟之都，享有極高的地位。在中國(guó)和越南禪宗佛教史上享有盛譽(yù)。
李白與九華山
唐天寶八年冬天，李白第一次到山西。 他與前來(lái)迎接的詩(shī)人朋友魏全玉一同前往山西石門桃花塢。 山。 楚中三仙在一位名叫葉夏侯和明慧的紳士家里休息闞峰佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢并序，受到了主人的熱情接待。 坐在宴會(huì)上，眺望九子山的美景，詩(shī)人們才華橫溢，即興吟唱詩(shī)詞對(duì)聯(lián)，和諧融洽。 前言引述如下：
青陽(yáng)南有九子山，高千丈，其上九峰如蓮花。 ……宇乃削去其舊名，加“九華”之稱。
李白、高佶、魏全宇的《改九子山為九華山楹聯(lián)序》不僅一舉將九子山改為九華山，而且他們的詩(shī)也成為九華山的傳世之作。 華山《命名篇》。 自李白命名九華山以來(lái)，歷代文人墨客都慕名而來(lái)。 有的蓋屋隱居，有的設(shè)堂講學(xué)，有的以文學(xué)結(jié)識(shí)朋友，有的禮佛拜路虎。 他們吟詩(shī)作賦，蔚然成風(fēng)，積淀了九華山獨(dú)特的人文。
地藏菩薩贊嘆
【唐】李白
本心本來(lái)就是空的，清凈的，空的。
焚淫怒無(wú)明，仙逝見(jiàn)佛。
七彩圣像圖，悟真不假。
晴雪百病俱疲，天色清爽。
贊嘆此功德海，將永遠(yuǎn)宣揚(yáng)。
《改九子山為九華山聯(lián)》
【唐】李白
有兩妙靈，靈山開(kāi)九華。
層痕抑遲暮，半壁清朝霞。
積雪照陰溝，飛流噴陽(yáng)崖。
顏色清瑩果洛，羽毛飄渺。
九華山，道教四大名山之一，是地藏菩薩的映華道場(chǎng)。 九華山不僅是道教名山，也是文化名山。 歷史上許多著名文人都曾游覽過(guò)九華山。 九華山古稱靈石行、九子山。 九華山更名與李白有很大關(guān)系。
李白非常喜愛(ài)九華山。 他曾三次到九華，寫(xiě)下數(shù)十首贊美九華山的不朽詩(shī)篇。 據(jù)說(shuō)，因這首詩(shī)，該山更名為“九華山”。在九華山留下詩(shī)作的文人墨客有王安石、蘇轍、劉禹錫等。
南無(wú)阿彌陀佛
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