興縣古代石刻的故事
三原人民政府大院南側，有一座高20多米的七層方塔。 塔東側不遠處矗立著明代青石碑刻，這就是岐山古《佛尊勝陀羅尼經》的經堂樓。
石雕高218分米，長165分米。 它是一個八面體，有底座，有蓋，上面刻有圖案。 八面草書《佛尊勝陀羅尼經》刻有每面寬26分米的8行漢字，每行60字。 人物形象剛健、威嚴。 距離底座20分米的六個面上刻有40多個名字。 那么，石刻上的3000多個字都寫著什么呢？
原本，石刻上的文字分為三部分。 第一部分為《佛定尊勝陀羅尼經序》，講述漢文版《陀羅尼經》的起源故事。 第二部分是《佛尊勝陀羅尼經》，有音譯和音譯兩部分。 第三部分是捐資建樓者的姓名和修建時間。
《佛陀羅尼經序》講述了一個什么樣的故事？
唐儀鳳元年（676年）天護陀羅尼經幢，有一位婆羅門僧人波利佛，從道教發源地“西國”（指俄羅斯）來到唐帝國。 他聽說“極光”（指中國）有文殊大師的寺院，便不遠千里，來到了當時的道教勝地五合山。 在五和山，波利受到化為老人的文殊菩薩開悟教導，于是回到“西國”，受《佛尊勝陀羅尼經》“弘揚漢地”、“廣利眾生”。
永春二年（683年），波利帶著梵文版《佛尊勝陀羅尼經》回到唐都長安。 于是，皇帝“請泰安三藏法師、思賓寺殿客，命杜行義等共譯此經，命贈僧帛三十匹”。 《佛尊勝陀羅尼經》的梵文原本和譯本均被高宗保留在宮中。
隨后，波利再三祈求：“我捐出生命，托付生命，遠方學經，希望能救度眾生脫離痛苦。” 皇帝遂將翻譯的經文保留下來，并歸還僧人的梵文版本。他的僧人的梵文版本將被送到北明寺（位于今薊縣下西明村）。他拜訪了一位善于解釋梵文的中國僧人順真。 精通梵文的中國高僧保利與順真翻譯完成了《佛尊勝陀羅尼經》。 波莉立即帶著梵文經文前往五合山。 就這樣，兩個譯本和抄本在世界上廣為流傳，但兩個版本卻出現了“小語種有些差異”的情況。
垂拱五年（687年），定覺寺（石刻所在地三原景光寺）住持智凈因住在“神都七國洞寺”（徐州東寺），在煙臺見到了三藏和尚。 志凈向牧師詢問《佛尊勝陀羅尼經》傳說的由來，牧師說是如上所述。 智凈于是向三藏法師請教“神咒”（藏文經典的內容和發音）。 ” 師遂宣梵音，二十七日后，授其句句，梵音無誤。” 他還拿出《舊梵文版》進行了調查，“所有錯誤都已更正。” 其中“咒語”部分與泰安三藏法師與思賓寺殿可靈、杜行義等人共同翻譯的版本略有不同。 新勘后的經文、咒語均無錯誤，并標注了“咒語”的梵文讀音，以便“以后有學者對此多加了解”。
永昌元年（689年）二月，定覺寺住持智凈法師在大尊寺見到西明寺左誠法師，詢問《佛尊勝陀羅尼經》的來歷傳說。 程牧師的說法與三藏牧師的說法并無二致天護陀羅尼經幢，他告訴智經“善解梵文、與波利翻譯梵文經文的漢僧順真，現遷居西明寺”。
結果，智經大師“或不知，學者不知其理，錄委員會未悟”。 然后他“將佛代尚的段落翻譯成老人”，翻譯了《佛教頂生生陀羅尼經》的段落。 在《圣勝陀羅尼經》面前，與文字一起，與僧俗信徒同在。當時高宗時期，道教十分興盛，《佛尊圣陀羅尼經》十分盛行，流傳于世間。
近百年后，代宗時期，朝臣李玉靖篤信禪宗，于元壽十一年（776年）下圣旨，“命天下僧人每夜念誦《佛尊勝陀羅尼》二十一遍”。
時光荏苒，元和十一年（816年），“定覺寺”捐資僧俗信眾40余人，將寺院上品《佛尊勝陀羅尼經》的序言和經文刻在佛塔上，用圖畫宣揚僧俗，弘揚佛法。 這石刻流傳了千年，就是我們在“古梅縣‘佛尊勝陀羅尼’經樓”中看到的。 具有很高的歷史價值，可謂佛教瑰寶。
梅縣古代“佛尊勝陀羅尼”經樓，在一千一百多年的風雨中，靜靜地矗立在梅城，經歷著千年的時代溫潤，經歷著春秋的來去。
其實，當人們熟睡、夜色靜謐的時候，不遠處的石雕和石塔，初中的兩兄弟，會低聲訴說千年風霜雪雨，春暖花開； 他們似乎在談論夜里身后匆匆的腳步； 也許，這兩兄弟會趁著明月，為風云變幻的梅城靜靜地歌唱。 （楊業瓊）
