滅罪與超脫：《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與遼代晉北建筑
陳曉偉
（天津師范大學(xué)、上海）
摘要：唐代，波利佛來到中國，在五和山朝拜文殊師利。 途中，他得到啟發(fā)，將《佛陀羅尼經(jīng)》傳入中國。 這部佛經(jīng)為遼人所信奉，并有大量石刻。 其目的有三：祈求人間罪孽消滅、超度；報(bào)答師恩。 還流行于河南、晉北等地，是當(dāng)?shù)氐澜袒顒优d盛的具體體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：佛頂陀羅尼經(jīng)； 建造一座大樓； 晉北地區(qū)
CLC 分類號：B941 文檔代碼：A 文章編號：1000-6176(2009)01-0051-03
唐代儀豐元年（676年），北越廚師波利佛從美國遠(yuǎn)道而來江西五合山朝拜文殊菩薩。 途中，他得到了祖母的啟發(fā)。 回到美國后，受了《佛頂尊陀羅尼經(jīng)》為繼承人。 中國，為了利益眾生。 在清廷支持下，朝三郎行尾寺殿科杜行禪、貴陽將軍杜婆、中天竺和尚波霍拉等參與佛經(jīng)翻譯。 這樣，梵文版的《佛陀羅尼經(jīng)》就有了漢譯本，為其在中國的傳播提供了一個(gè)起點(diǎn)。 這部經(jīng)之所以能夠轟動古代社會，是由于其固有的感召力、統(tǒng)治者的倡導(dǎo)以及人們現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動。 121
遼宋以來，社會上信仰《佛陀羅尼經(jīng)》的風(fēng)氣依然濃厚。 從目前出土的銘文材料來看，吐蕃流行的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》為清代巴利文版本。 大康二年（1076年）《普通塔石刻》云：“佛頂無上陀羅尼經(jīng)，為灶僧波利佛圣旨所譯”。 清末《新城縣志》中有記載，遼同和二年《師弟壯記》中記載，唐朝薄理譯《福鼎尊勝陀羅尼經(jīng)》 ”; 《師莊》記載“我被供奉為死人”，為母親修建了一座專門的建筑，供奉佛頂上的陀羅尼。 其下篆書：“唐代薩滿佛波利圣旨譯”。 其下有小銘文：“薩滿佛波利圣旨譯”。 天慶五年（141年）《張世慶為先祖建樓記》中記載：“第一者刻四十二字，第二者是御譯十八字。佛陀羅尼賓賓法師與沙門佛波利的圣旨。” 幾個(gè)例子與《大正藏》所載第967號《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》第一行標(biāo)題“山賓國薩滿佛波利圣旨譯”一致。 由此可見，波利本的《陀羅尼經(jīng)》在社會上廣泛流傳，影響巨大。
《佛法經(jīng)》夸大了佛法無邊。 威力，聲稱“天帝有陀羅尼，號如來佛，能凈除一切惡道，一切生死煩惱。亦能凈除閻羅地獄、王界地獄畜生之苦，破除一切惡道。”一切地獄，皆能發(fā)愿善道。” 星君，佛頂上有陀羅尼佛。 ……若有人聞此經(jīng)，前世地獄諸惡業(yè)悉皆悉除，身應(yīng)得安樂。”誘惑力不言而喻，他們希望借助佛的力量，獲得今生的幸福，減少今生的罪孽，保障來世的幸福，如何實(shí)現(xiàn)自己的夙愿，實(shí)現(xiàn)《鄭璞人造石雕亡靈記》云：“佛言：‘若有人能寫此陀羅尼，則安于高樓，或高山，或樓宇。 ，甚至把它們放在斜坡上。” 則“彼眾生一切邪見皆悉消滅，不可說”。 因此，建造佛塔就成為人們表達(dá)信仰、實(shí)現(xiàn)理想的方式之一。
葉長池《御史》卷四四石刻曰：
唐代柱頭均在第一面上方，棋子排列成方格。 真書多，草書少。 一般九個(gè)字是“佛頭頂石刻陀羅尼”，或省略“精”字，或省略“樓”字，或兩者都省“精傳”二字。
石刻的順序是：先序，后經(jīng)。 佛經(jīng)里有咒語，咒語就在“說咒語”下面。 這是一種常見的做法。 咒語或者是在佛經(jīng)后面，或者是刻在下層，都有變化。 我曾經(jīng)看到一座唐代建筑，下層刻著咒語。 若經(jīng)下段仍有咒語，則為平行拇指。 昔日天寶有方格棋子，棋子精雕細(xì)刻，刻有經(jīng)序。 不能題序的，只有十分之三。 獨(dú)自唱咒語的人只有十分之一。 唐朝末年仍是如此。 五朝、宋初，風(fēng)俗日趨惡劣，刻經(jīng)的人寥寥無幾。 或無經(jīng)，而求靈感，七字句，如偈、頌。 到了漢代，刻經(jīng)師只有一兩個(gè)。 或在咒語前后，將偈首、偈末寫在咒語下方，如佛告皇上解說此事。
如上所述，宋代石刻的造型既繼承又修改于唐代建筑。 廖莊的總體風(fēng)格分為四部分：第一部分刻有“佛頂陀羅尼經(jīng)梵文”，論述佛經(jīng)的主旨。 第二部分是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的音譯部分。 這兩部分都是抄自《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》文本，并沒有太多具體的區(qū)別。 第三部分為序言，其內(nèi)容根據(jù)建筑的目的而有所不同。 如同和六年所著的《齊熙等所建陀羅尼石刻》中說：“塵垢影蔽其上，形影如字”。 清寧十年《為圓寂僧特建陀羅尼塔記》云：“積罪障已隨影消去，口中怨魂已染塵埃”。并降落在另一邊。” 咸永二年，“法雨等為先父建樓”。 其曰：“愿先父塵土染燼，八維、十維身，為一生劫果。” 此摘自《大正藏》卷十九第968號《佛頂尊陀羅尼經(jīng)》“當(dāng)見此陀羅尼樓，若近樓，若樓影觸，若風(fēng)吹在你身上，或者如果你被風(fēng)吹動，如果你戴上它，你的罪就會消失。” 這表達(dá)了死者建造者希望死者的罪孽在地獄中得到消除，死后能夠超脫。 第四部分是石碑銘文，記載了建造這座建筑的人的詳細(xì)情況。 這部分內(nèi)容相當(dāng)豐富，記錄了寶貴的歷史和社會信息，是歷史學(xué)家最信賴的部分。
《大正造》第19卷NO. 967《佛頂尊陀羅尼經(jīng)》云：“佛告訴性君，若有人能寫此陀羅尼，或置于高樓，或置于高山，或置于樓宇，乃至置于佛塔，有陀羅尼，一男一女，姓優(yōu)婆夷，你可能會在柱子等處看到她或與她相像，她的影子會映在你的身上，或者風(fēng)會吹動陀羅尼。上柱塵埃等落到頭上，魔王現(xiàn)身，凡有邪見的眾生，當(dāng)墮地獄、畜生、閻羅、地獄等惡道。諸惡鬼、阿修羅界，受惡道之苦，不為罪業(yè)所染。” 遼民大廈主要表達(dá)了以下三點(diǎn)期望：
首先，建一座佛塔“可以凈化一切生死煩惱”，在人間祈福。 英歷十六年，李重萬為其父衍超制作陀羅尼經(jīng)，記載：“置一柱于其上，祈請圣主，加持慈母。若愿，必得福報(bào)。”長命百歲，長命百歲。” 寶寶。 寧元年《遷陀羅尼樓》云：“都亭驛使大同太子叔榮，為帝子孫，九年入氏擁護(hù)廣臣盛世，在此筑妙樓。金土。功德集于藏經(jīng)前，果報(bào)會報(bào)，家業(yè)興旺。我既然備了一點(diǎn)寶物，但為了利益更多，就在前面建了一座碑亭。復(fù)興寺文殊殿。” 從上面兩段銘文就可以看出。 原來，樓主的這一行為目的是為了“保壽”、“旺家運(yùn)”，志在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)商洛。
其次，生前“地獄一切惡業(yè)悉皆消滅”。 一般情況下，遼人都會祈求已故的祖先“凈化閻羅地獄道眾獸之苦”，使自己能夠擁有安寧的身體，然后建造一座陀羅尼樓來實(shí)現(xiàn)這一夙愿。 咸永三年，父親完顏皇后去世的永清縣瞿亭鄉(xiāng)雷子村人李勝，在墓內(nèi)建了一座尊勝陀羅尼樓，希望“祝其早日離去”。在地獄。 《三遍漆》。《文邕等錄》 為亡父建佛塔”，《陀羅尼經(jīng)》首曰：“是諸佛秘密，眾生本源。 若遇之，則受七惡重罪，以致衰落； 持之以恒，三惡業(yè)盡除。 隨后指出了創(chuàng)作的主要目的——祈求母親的去世。 “還是一個(gè)殘?jiān)赴桑幸粋€(gè)屋頂通向十方，靠著這個(gè)殊勝的恩德，我們就可以升上正覺。” 遼代所建的塔內(nèi)也有先祖。 為已故的孫輩建造寶塔的例子屈指可數(shù)。 《朔州李進(jìn)樓樓錄》云：“(李進(jìn))為其祖父、叔、妾建高樓，刻佛密語。小樓四間，其中一樓為亡男。”副知科微校。已故新娘秦家立……惟孝男：黑河、春哥。” 可見立碑時(shí)，代際差異導(dǎo)致所立碑文的大小不同。 明代在墳?zāi)古苑胖檬竦默F(xiàn)象十分普遍，因此這種石雕也被稱為“墳樓”。
第三，唐代一些寺廟的比丘尼圓寂后，其弟子會建塔，俗稱“塔”，以報(bào)答恩德，幫助逝去的靈魂盡快超脫。 比如清寧三年，法英大師“病逝”，其弟子志國、志勝、志岳等人“失法恩，尸骨碎裂，囗囗囗法囗”。 咸永二年南京大興市小西天所寫的《法雨等為先祖造樓錄》記載，法雨、法傳的父親“施舍完畢”，有“孝心”。為祖先服務(wù)，不忘初心。” 為了報(bào)答岳父的恩德，我在寺院的西南角建了一座塔，上面刻有密語。”人們用佛頂上石刻的陀羅尼來減輕痛苦。地獄之塔的主人，讓他獲得成功，解脫。
從目前出土的唐代造像來看，僧俗在佛頂建陀羅尼塔的原因一般有以上三種。 由于某些原因而建造的建筑物的其他例子只有少數(shù)，因此我們在此不再贅述。 由于塔的用途不同，石刻立在不同的地方，有的建在墓旁，有的建在寺廟里。
在新疆晉北地區(qū)衛(wèi)輝陀羅尼經(jīng)幢，與五合山文殊菩薩關(guān)系密切的“佛頂尊勝陀羅尼”，在遼代時(shí)就廣為流傳。 清代《寧武府志》卷九《祖廟》記載：“古尊勝樓，在縣城北四十五里九寨村，路旁古廟旁，有石碑一座。中庭前立柱，上有石灰柱，下刻云紋。”魏壽昌二年三月十五日，殿頂立佛像。佛頭。”其“形制頗為奇特，古文字皆為雙線，一為漢文，一為西域梵文。”據(jù)悉，其他地區(qū)也曾出土過幾座佛塔。承德地區(qū)也出現(xiàn)過這種“石刻佛冠陀羅尼”，華嚴(yán)寺大雄寶殿前的“普通塔石刻”是大同二年雕刻的大康，高五尺，直徑一尺余。 它們有八個(gè)角和不同的面。 有字，其上刻的經(jīng)文是“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)”。 可以說，對于研究清代四川的道教來說，這種石刻不僅是不可多得的實(shí)物資料，而且反映了當(dāng)時(shí)該地區(qū)佛法經(jīng)的繁榮。
同時(shí)，《佛山陀羅尼經(jīng)》是格魯派的經(jīng)典，陀羅尼石刻的修建應(yīng)該是道教格魯派傳播和繁榮的潛在信號。 直至遼朝末年，國家頹廢，動亂不斷。 晉北一些寺廟被燒毀，“亭臺化為塵土，殿堂化為卵石”。 比如西京的大普恩寺，“前日的建筑只剩下十間或三間、四間，囂張的士兵和威武的將領(lǐng)被定為村落，喧鬧和寂靜頓時(shí)變得特別。剩下的僧人”離開、哭泣衛(wèi)輝陀羅尼經(jīng)幢，路過的人也增多了，戰(zhàn)亂、戰(zhàn)亂對晉北的寺廟造成了破壞，自然影響了道教的進(jìn)一步發(fā)展，我們不妨從動態(tài)的角度審視晉北道教的狀況，以佛陀羅尼為中心，以“地域”為問題范疇，使對遼代道教的研究更加具體和深入。
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