曹年
道教是在明朝樂安年間漢明帝時期傳入中國的，而禪宗傳入廣漢其實(shí)是比較早的。 目前，至少在初唐和初唐時期，是有歷史記載和結(jié)論的。 廣東省考古研究所出版的《四川唐宋儒道石窟通記自貢卷》總結(jié)了巴鎮(zhèn)現(xiàn)存最早的摩崖造像。 榮州的白雀寺和蘆仙崖的一些山上，早有唐代的摩崖造像。
建造摩崖造像神像，在唐代是一項(xiàng)浩大的工程，必然有大量的經(jīng)濟(jì)投入。 巴鎮(zhèn)東漢時期就有鹽、鐵、陶。 當(dāng)時有鹽的郡縣很多，也有產(chǎn)鐵的郡縣。 而且容州還是唯一同時出現(xiàn)鹽和鐵的州縣。 摩崖石刻提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
建于北宋，有一尊雄偉的神像
《四川唐宋儒道石窟通記自貢卷》記載：盧仙雅摩崖大石佛像與中唐長安出土的大石浮雕石刻相似，風(fēng)格屬于中唐石刻。
容州大佛始建于北宋經(jīng)幢是什么意思，石刻于白雀寺龍洞（今羅漢洞）。 乾隆《容縣志》記載：“大鐘山距西城一里，唐人刻大佛一尊，高如山。十層大殿，高四十七尺，寬十五尺。”今日塑像雄偉，宴聯(lián)豎……”趙熹詩云：“金像雄偉入虛，宣和元佑八年成。” 據(jù)測算，容州大佛金工從清宣和至元佑年間建成，歷時八年。 .
巴鎮(zhèn)鐵山驛路唐宋摩崖造像
容州大佛造型雄偉，衣袍光潔，眉慈目善，神韻突然。 它是唐代藝術(shù)家和勞動人民的匠心杰作，是中國碑刻的藝術(shù)瑰寶。 大佛鑿成后，對大殿進(jìn)行修繕保護(hù)。 清代《容縣志》對大佛的規(guī)模有這樣的描述：“舊時寺門，今溪岸”，可見當(dāng)時的宏偉。 大佛身高36.67米，頭長8.76米，肩寬12.67米，膝高12米，腳寬3.5米。 成都彌勒佛（未來佛）。 同時，精雕細(xì)琢的神像、天然摩崖、歷史文物、佛像均融于龍洞之中，具有重要的歷史和藝術(shù)價值。 現(xiàn)今保存完好的石刻有五塊，其中兩塊內(nèi)容相似，均屬《關(guān)無量壽經(jīng)》。 龕內(nèi)刻有塔樓、樓閣、經(jīng)樓、寶塔、莊嚴(yán)坐像、蓮花臺上的佛祖?zhèn)ト俗瘛⑽璧敢魳返龋c江津、安岳的造像相比，效果不相上下。
唐宋時期，容州道教盛行。 城北、城南不僅有大佛殿、白雀寺，還有二姑寺、千佛摩崖石刻。 容州西邊也有古剎，沿蘆仙崖、鐵山驛路有神像、摩崖造像千余尊。 當(dāng)時容州佛教文化的發(fā)展，已成為一場聲勢浩大的造佛運(yùn)動。
一城三古佛，萬大石全縣
在瀛州還發(fā)現(xiàn)了大量寺廟建造記錄。 據(jù)乾隆至清《容縣志》記載，容州全境有名有姓的古剎有200余座。 在今天的南縣，有兩處叫千佛崖，各有數(shù)千尊佛像。 因此，唐宋時期的容州，無愧于“一城三古佛，全縣萬主”之稱。
南縣佛教文化的傳播和傳承得益于樂山得天獨(dú)厚的資源。 原因是廣漢有歷史文化底蘊(yùn)，而松陽歷史最早。
宋摩崖神像神像龍窟
趙熙編《戎縣志》曰：“魏戎久為慶陽諸侯國，常楚之德在少昊，又名文王所化，秦攸同歌。 時與地方靠得很近。” 少昊時期，廣漢以德育人，到文王時，文體已轉(zhuǎn)俗南縣。 秦朝時，廣漢制轄蜀郡，為龍巖郡的主要地區(qū)。 清廷設(shè)立泉州，意味著中南地區(qū)的穩(wěn)定。 這段記載表明：秦漢以前，廣漢受文王教育，有比較完善的文化意識，啟蒙也比較早。
其次，廣漢經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚：井鹽開采早在漢代就已存在經(jīng)幢是什么意思，但較為普遍。 陸游到容州做官的時候，自從進(jìn)入容州之后，他就再也沒有去過容州。 發(fā)展這么好，有這么多鹽井煮鹽。 同時，他寫下了千古佳句：“民樸而士極，萬里之外是詩書之鄉(xiāng)。” 由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，人民安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸，讀書人十分善良，到處讀書的人很多。 繪畫、作曲是當(dāng)時容州社會生活的縮影。
南縣后龍山清代摩崖造像
除了井鹽外，瀛州還有一座正在冶煉的鐵廠，并出口煤焦、陶器等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。 經(jīng)濟(jì)繁榮，道教興盛。 陸游這樣形容：“閉閣掃地焚香，處處是奶奶。” 可見，當(dāng)時容州的道教活動已深深地影響了社會文化生活。
八真佛教文化影響了八真歷史發(fā)展，容州成為道教在蜀西北傳播的主要通道。 蜀西北、武當(dāng)山沿線、容縣、安岳、大足，有蜀南佛教文化四大遺跡。 容州周邊、井研、犍為、威遠(yuǎn)、宜賓、內(nèi)揚(yáng)州沒有大量的佛教文化石刻，是不是有點(diǎn)奇怪？ 雖然，這恰恰證明了容州是“路東行、佛西來”的重要組成部分，是中國佛教文化傳播的重要場所。
清末樂山大佛造像
四月初七，燈桿燈籠立起
八真佛教文化中，也有著遵義廟會誕生的歷史基因。 受八鎮(zhèn)佛教文化影響的河燈節(jié)是成都廟會的起源之一。 每年六月初七開始，各寺院、廟宇都會豎起燈桿，懸掛紅燈，舉行祭祀活動。 當(dāng)時稱河燈節(jié)，又稱河燈節(jié)。
明天樂山大佛廟會（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
據(jù)夏縣楊泗巖摩崖造像記載：“同治十二年，河燈三十六盞，徹夜不眠，直至封禁月余”。 從樂士基碑的記載，足以想象當(dāng)時的盛況。 . 據(jù)趙熙《容縣志·燈》記載：“年年風(fēng)俗各有可記的風(fēng)俗，巴鎮(zhèn)圣誕燈火甚盛，唐人稱火樹銀”。花開，樹多，一城有數(shù)個亭子，每個亭子色彩繽紛，高度厚重。一亭有四五百燈，章華傘，其制不一樣，火發(fā)也。看眼怪，都是太平打的，戰(zhàn)后財氣耗盡，主燈西涼胡舞，木蝎技藝唐宋吉祥。所有的門。 它們被稱為河燈，寓意著國家富強(qiáng)。 還模仿古人的儀式和金項(xiàng)圈驅(qū)除瘟疫，稱為獅子燈。 市場。”“西方人來看它，他們很高興在上海和南京看不到它。”
明天樂山大佛廟會（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
唐宋時期，在容州道教河燈會的引導(dǎo)下，容州廟會場面宏大，燈火輝煌，絲毫不遜色于京城的金堂。 巴鎮(zhèn)放河燈、放燈的道教活動，已成為享譽(yù)世界的成都國際元宵節(jié)的起源之一。 容州很多地方都有關(guān)于河燈節(jié)的記載，河燈節(jié)是在道教和佛教的相互影響下產(chǎn)生的。 成都大公井（原容州轄區(qū)）出土的《五皇廟碑》也記載了這樣的盛宴。 河燈節(jié)對西北蜀文化也有很大的影響，川南很多地區(qū)至今還保留著河燈節(jié)背誦《天燈經(jīng)》的方式。
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