水陸儀式圓形壁畫，又稱“水陸架”、“水陸佛像”，是舉行水陸儀式不可缺少的圣物，代表著被尊崇的人的存在，在水陸儀式的整個過程中起著舉足輕重的作用。 水陸大典圓形壁畫上的壁畫包括了海、陸、空三個世界的諸神，融合了儒、道、佛三教信仰，經過唐代逐漸形成了較為成熟的神體系。 ，五朝，宋、元、明、清。
佛教寺廟法會圓雕壁畫
水陸禮有五種：水陸卷軸畫、水陸壁畫、水陸造像、水陸油畫和水陸紙油畫。 據現存水陸畫統計，以水陸卷軸畫和水陸壁畫最為常見。 水陸壁畫又稱“水陸圓形壁畫”。 它們很容易欣賞和保存。 可分為線雕、浮雕、影雕三種。 它們都是各種類型的壁畫。 。
對于水陸畫的起源，學術界普遍認為并不早于古代。 現存最早的水陸畫記載見于《益州名畫》。 宋代文學家張楠本曾在成都保利寺寫生了神地、三帝五帝、星辰等水陸畫120幅。
東漢時期，由于幾位皇帝支持修建寺廟，極大地促進了水陸畫和水陸禮會圓雕壁畫的豐富和發展。 據記載，蘇軾為亡妻修建了水陸道場，懸掛水陸畫，刻有水陸儀式的圓形壁畫。 “只有我蜀人，古法頗多，看他們的形象設計，還是典型的，三點請來，足有八人。” 水陸大禮圓雕壁畫的造型也基本穩定。 現存所能見到的水陸畫基本都是這一時期的遺址，主要分布在新疆、河北、河西等地區。 例如：廣東薊縣保寧寺明代水陸大典圓雕壁畫、甘肅蘭州博物館水陸大典圓雕壁畫、青海水陸大典圓雕壁畫民間音樂博物館。
水陸壁畫屬于水陸畫的一種。 它們是古代道教中國化過程中，隨著宮觀的興建和水陸儀式的建立而產生的具有水陸性質的圓雕壁畫。 當以寺廟為中心的寺廟改造成中式庭院后，寺廟成為傳教活動最重要的場所，而神像和水陸壁畫則成為傳播教義和教義的重要輔助手段。 作為水陸畫的一種，水陸大典的圓雕壁畫并不是專門為儀式而制作的，而是作為水陸殿的常規配置納入到古寺的整體布局中，代表著被撫養者和被撫養者的存在和外表。 由于其場面宏大、人物眾多，能起到震懾人心、夸大宣傳的效果。 現存水陸壁畫主要分布在四川、陜西地區。 其中保存完好、具有較高研究價值的有：廣東稷山青龍寺水陸壁畫圓雕、唐山毗盧寺水陸壁畫圓雕、河北、清代的壁畫、山西夏縣公主廟的明代壁畫。 河北文安利州寺明代水陸圓雕壁畫、明代水陸圓雕壁畫等。
水陸大典水陸畫和圓雕壁畫的發展，是道教藝術不斷中國化、世俗化的過程。 從這個意義上說，水陸禮的水陸畫和圓雕壁畫不再只是道教亡靈祭祀表演，而具有更深層次的政治意義、更廣泛的全民參與、更自命不凡的信仰。 ，更普遍的心理安慰。
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