石碑下面的烏龜是龍生九子之一的赑屃，在陵墓或者古建筑前修建龜駝碑有什么說德碑、皇陵石碑都使用龜駝碑的原因之一吧。
烏龜背上石碑叫做龜駝碑
一、赑屃和烏龜的區別
長城石雕設計師歐陽廣彬在讀清人沈起鳳的《諧鐸》一書,其中有一《石潁員》篇,深知時人對“龜”的忌諱頗深。其篇幅不大，引文如下:
吳門小橋里弟兄某,春日游滄浪亭。旋過學署,見石碑下赑屃，不識也，誤以為龜，競摩其頂曰:“汝前生負何重孽，今向人前出丑若是!”大笑而去。
長城石雕制作的唐代石碑龜駝碑墓碑圖片
后值母誕辰，夜演《鴻門宴》雜劇，群客在座。忽場上樊噲提刀直前,主賓盡失色。大呼日:“我赑屃神也。本為龍子，上帝憐我有勇無文,故令負石學宮,稍窺文墨、不幸負形蠢坌,賊奴誤認為龜，妄加姍笑。汝一市井無賴,平日帷簿不修，吃縋子亦醉,真所謂神似非形似者。乃不自量,反謂予人前出丑。今日賀客滿堂,且與爾折證此案!”言畢,提刀欲殺，兩兄弟匍伏乞命,客亦代為哀救。因擲刀而笑日:留骨而貴,寧其生而曳尾于涂也，姑赦之。”撤手登場，仍演《鴻門》劇本,依然一樊噲耳。問之,亦不省吳下喧傳其事,遂置某于不齒。后兩弟兄援例入監,人猶呼為“衣錦榮龜”云鐸曰:人之多言,亦可畏也。然未免謔而虐矣!
龜駝碑圖片
釋一，巨龜爬動時抖擻競力的姿態。(東漢 )張衡(78一西京賦.文選)沖有：“綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠跖，以流河曲，厥跡猶存。"薛綜為其注曰：“巨靈，河神也。……當河水過之而曲行，河之神以手擘開其上，足蹋離其下，中分為二，以通河流。”明李時珍也在《本草綱目》一書中寫到：“神龜",赑屃者，有力，今碑趺象之。”
不得了。吳門兄弟因不識石碑下的赑屃而以龜嘲之,竟讓赑屃怒不可遏,差點引來殺身之禍,還被世人所不齒。這赑屃有何來頭?與龜有無關聯?說來話就長了。
龜駝碑、功德碑、石碑設計圖
二、龜馱碑有什么說法
龜是神靈之物用作碑趺秉承的就是它的靈性，龜古來就是神靈之物。《禮記.禮運》說:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈”，龜與龍可相提并論。關于龜的信仰和龍一樣有著久遠的歷史，而有所不同的是，龍是一種綜合化了的形象，即它不是一種單一的動物體，是眾多動物形體紋樣的抽象融合;而龜自始至終保持著它的原生性,即是一種實體動物的形象。
龜駝碑
據考古資料，在史前時期,對龜的信仰就已形成。龜甲實物在史前文化中多有出土,較為集中在山東中南部到江蘇淮北一-帶,大致在大汶口文化分布區:如山東泰安大汶口、江蘇邳縣劉林及大墩子、山東兗州王因山東茌平尚莊、河南淅川下王崗等。其年代，有的早到大汶口文化的早期,故有的學者認為:“龜甲在七千多年以前已被賦以神秘的意義。對龜的靈異性信仰的始源，或即起于這一帶地域。
龜駝碑
殷人有占卜的習俗，這種做法，也是借龜之靈異,燒灼龜甲以測兇吉。據《史記.龜策列傳》云:“自古圣王將建國受命,興動事業,何嘗不寶卜筮以助善!唐虞以上，不可記已。自三代之興,各據禎祥。涂山之兆從而夏啟世，飛燕之卜順故殷興，百谷之筮吉故周王。王者決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍龜,不易之道也。”在古人看來,國之興亡,王者之疑慮,均可憑著龜的靈性，通過占卜的形式來解決,這種信仰的形式由來已久。
《無字石碑》
以龜為之碑座，仍是其神異功能的利用和延伸。碑座的功用無非能使碑體穩固并不容易下沉，其座的形式也多種多樣。而造以龜形,一來龜的體形適于制座,脊背平而廣,且重心較低,滿足著碑座的基本功用;二是龜所具有的神異性,這也是重要的。在對龜的信仰中，生命的長久性構成對其認識的基礎，由此引申出諸多的靈異。古人說“千年之龜,能與人語”,看重的便是它的壽命之長,是歷史的見證。而“河出圖、洛出書”的說法,龜有著背負“洛書”的偉績,與書文也有著密切的關系。故人們以龜的形象作為記事載文的石碑基座，希冀的就是石碑能地保存下去。
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