村莊牌坊、寺院門(mén)樓的區(qū)別牌坊門(mén)樓是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，從人類有建筑之日起，門(mén)就作為人類的進(jìn)出口，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要元素。關(guān)于門(mén)樓的功能，老子曾這樣描述：“鑿戶墉，以為室。當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
如今農(nóng)村建設(shè)在村口處都會(huì)擺放建造牌坊，起到了好的標(biāo)志性作用，在村口牌坊建造時(shí)候?qū)ε品坏挠昧闲枨蠖几饔胁煌?，直接影響到了牌坊的建造?yīng)用效果。當(dāng)然石材的密度不同，堅(jiān)硬度以及耐風(fēng)化性也都會(huì)有所不同，那么在村口的牌坊建造應(yīng)用時(shí)候都有哪些石料選擇？如何挑選合適用料？
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但是一日同學(xué)的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發(fā)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)，后是扯到了城隍廟強(qiáng)，是請(qǐng)城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說(shuō)是有口難辯，后是落個(gè)小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發(fā)誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。
而當(dāng)曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉(xiāng)，為了表記父母親功建，在家鄉(xiāng)是修建了這個(gè)牌坊，地址就是在東門(mén)外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網(wǎng)城隍爺每次出巡的時(shí)候，都是要從他的腳下經(jīng)過(guò)，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個(gè)故事。
黑龍江齊齊哈爾依安道觀石大門(mén)石牌樓村牌坊村門(mén)樓
千百年來(lái)農(nóng)村石牌坊、村莊石大門(mén)歷盡滄桑、飽經(jīng)風(fēng)雨,背負(fù)著一段段沉重的歷史佳話,仍巍然屹立于中華大地之上。農(nóng)村石大門(mén)以獨(dú)特的建筑藝術(shù)魅力,像一首動(dòng)人心弦的詩(shī)詞、一段發(fā)人深省的哲理、一曲高亢激昂的贊歌。農(nóng)村石牌坊是文學(xué)、藝術(shù)的載體,裝點(diǎn)著雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞等藝術(shù)。
古代是有立牌坊之說(shuō)，對(duì)于古代的女性來(lái)說(shuō)，都是要為了自己的貞節(jié)牌坊而活，如果鎖一個(gè)女性的牌坊沒(méi)有了話，那么對(duì)于這個(gè)女人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是讓她沒(méi)有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對(duì)于女性而言了，這里之后對(duì)于女性貞節(jié)的一種比喻。 牌坊在我國(guó)古代的時(shí)候，特別是在封建社會(huì)當(dāng)中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見(jiàn)都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門(mén)，還有的就是用來(lái)表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當(dāng)中，為優(yōu)秀的一種。
石牌樓經(jīng)典人物形象從牌坊門(mén)樓上的雕刻看，也有很多經(jīng)典的人物形象，多半都是與神話故事有關(guān)，諸如八仙的形象就是比較多的雕刻，八仙是民間都非常喜歡的神仙代表，也有祥和與美好祝愿。將其雕刻在牌坊上，也都可以有很好的美好祝愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。
古建筑門(mén)樓牌坊的文化內(nèi)涵在環(huán)境藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)民居古建筑門(mén)樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作不斷凸顯鮮明藝術(shù)特色，具有豐富的價(jià)值和意義。因此，有以下幾點(diǎn)特色：江南古建筑門(mén)樓、園林牌坊特色在江南古建筑門(mén)樓牌坊圖片設(shè)計(jì)制作中，凸顯了典型獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。古建筑門(mén)樓牌坊在藝術(shù)上所呈現(xiàn)出典雅、優(yōu)質(zhì)、自然、和諧的自然和人文環(huán)境，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。古建筑石雕大門(mén)、門(mén)樓雕刻的藝術(shù)形態(tài)是我國(guó)地方特色中的審美取向與生活方式的集中體現(xiàn)，其社會(huì)內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值有著自身的獨(dú)立性和典型性，值得后人研究和借鑒。
廣東鄉(xiāng)村門(mén)樓、村牌坊之源流關(guān)于石牌坊的起源時(shí)間,多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為“起于宋而盛于清”,也有學(xué)者翻查典籍,推斷始于春秋中葉。隨著時(shí)間的推移,石牌坊的種類、造型等發(fā)生了繁復(fù)的變化。金其楨認(rèn)為牌坊在種類上經(jīng)歷了華表式樓牌、屋宇式門(mén)樓、沖天式樓牌之變化,造型上經(jīng)歷了衡門(mén)→坊門(mén)→烏頭門(mén),及兩柱多間→多柱多間之變化。遺憾的是他沒(méi)有論及鄉(xiāng)村門(mén)樓牌坊的任何情況。
華南地區(qū)的村落多數(shù)是以宗族為基礎(chǔ)構(gòu)建的,特別是福建和廣東兩省,宗族和村落是明顯地重疊在一起的。當(dāng)宗族逐漸擴(kuò)大后,分房擴(kuò)村便成為發(fā)展的必然。據(jù)當(dāng)?shù)貞艨诓窘y(tǒng)計(jì),前述謳坑村65%的村民是盧氏瑛公二子上聰公與上明公的后裔;清平村82%的村民是顧氏有成公二子連珠公和龍恩公的后裔。根據(jù)謳坑村手抄族譜記載,盧瑛公第三子曰麟公之子英玖公在今謳坑三村落籍,之后英玖公之子上聰公和上明公以此為據(jù)點(diǎn),在13代內(nèi)把自然村落擴(kuò)張成10個(gè)。顧氏族譜也記載,連珠公和龍恩公初在今清平村浩尾寨搭竹排落籍墾荒,之后由于人口膨脹,龍恩公遷移到附近的竹園村重新墾殖,連珠公后裔的一支在沒(méi)落后和當(dāng)?shù)氐淖T氏進(jìn)行聯(lián)姻,獲得新的土地,建立了永安村、新塘村和石子莨村。故現(xiàn)今清平村12個(gè)自然村有9個(gè)由顧氏宗族占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著分出房支不斷在新的地域落籍形成新的村落,一條連接各村落的主干村道逐漸形成,作為村莊大門(mén)的村牌坊應(yīng)運(yùn)而生。
你可以看古村那些飽經(jīng)滄桑的石牌坊，作為古代傳承下來(lái)的獨(dú)特的歷史建筑藝術(shù)，可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的人文狀況和文化背景，村莊石牌坊、門(mén)樓文化延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型載體。 作者：歐陽(yáng)廣彬 敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （hhttp://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
千百年來(lái)農(nóng)村石牌坊、村莊石大門(mén)歷盡滄桑、飽經(jīng)風(fēng)雨,背負(fù)著一段段沉重的歷史佳話,仍巍然屹立于中華大地之上。農(nóng)村石大門(mén)以獨(dú)特的建筑藝術(shù)魅力,像一首動(dòng)人心弦的詩(shī)詞、一段發(fā)人深省的哲理、一曲高亢激昂的贊歌。農(nóng)村石牌坊是文學(xué)、藝術(shù)的載體,裝點(diǎn)著雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)詞等藝術(shù)。
古代是有立牌坊之說(shuō)，對(duì)于古代的女性來(lái)說(shuō)，都是要為了自己的貞節(jié)牌坊而活，如果鎖一個(gè)女性的牌坊沒(méi)有了話，那么對(duì)于這個(gè)女人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是讓她沒(méi)有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對(duì)于女性而言了，這里之后對(duì)于女性貞節(jié)的一種比喻。 牌坊在我國(guó)古代的時(shí)候，特別是在封建社會(huì)當(dāng)中，是為了表彰功勛、科第、功德以及忠孝禮義所立的建筑物，多見(jiàn)都是以石雕為主的。而一些宮觀寺廟也是以自己的山門(mén)，還有的就是用來(lái)表明地名的，這些都是一種歷史文化的流傳，而石雕牌坊則是這些牌坊當(dāng)中，為優(yōu)秀的一種。
石牌樓經(jīng)典人物形象從牌坊門(mén)樓上的雕刻看，也有很多經(jīng)典的人物形象，多半都是與神話故事有關(guān)，諸如八仙的形象就是比較多的雕刻，八仙是民間都非常喜歡的神仙代表，也有祥和與美好祝愿。將其雕刻在牌坊上，也都可以有很好的美好祝愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。
古建筑門(mén)樓牌坊的文化內(nèi)涵在環(huán)境藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)民居古建筑門(mén)樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作不斷凸顯鮮明藝術(shù)特色，具有豐富的價(jià)值和意義。因此，有以下幾點(diǎn)特色：江南古建筑門(mén)樓、園林牌坊特色在江南古建筑門(mén)樓牌坊圖片設(shè)計(jì)制作中，凸顯了典型獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。古建筑門(mén)樓牌坊在藝術(shù)上所呈現(xiàn)出典雅、優(yōu)質(zhì)、自然、和諧的自然和人文環(huán)境，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。古建筑石雕大門(mén)、門(mén)樓雕刻的藝術(shù)形態(tài)是我國(guó)地方特色中的審美取向與生活方式的集中體現(xiàn)，其社會(huì)內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值有著自身的獨(dú)立性和典型性，值得后人研究和借鑒。
廣東鄉(xiāng)村門(mén)樓、村牌坊之源流關(guān)于石牌坊的起源時(shí)間,多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為“起于宋而盛于清”,也有學(xué)者翻查典籍,推斷始于春秋中葉。隨著時(shí)間的推移,石牌坊的種類、造型等發(fā)生了繁復(fù)的變化。金其楨認(rèn)為牌坊在種類上經(jīng)歷了華表式樓牌、屋宇式門(mén)樓、沖天式樓牌之變化,造型上經(jīng)歷了衡門(mén)→坊門(mén)→烏頭門(mén),及兩柱多間→多柱多間之變化。遺憾的是他沒(méi)有論及鄉(xiāng)村門(mén)樓牌坊的任何情況。
華南地區(qū)的村落多數(shù)是以宗族為基礎(chǔ)構(gòu)建的,特別是福建和廣東兩省,宗族和村落是明顯地重疊在一起的。當(dāng)宗族逐漸擴(kuò)大后,分房擴(kuò)村便成為發(fā)展的必然。據(jù)當(dāng)?shù)貞艨诓窘y(tǒng)計(jì),前述謳坑村65%的村民是盧氏瑛公二子上聰公與上明公的后裔;清平村82%的村民是顧氏有成公二子連珠公和龍恩公的后裔。根據(jù)謳坑村手抄族譜記載,盧瑛公第三子曰麟公之子英玖公在今謳坑三村落籍,之后英玖公之子上聰公和上明公以此為據(jù)點(diǎn),在13代內(nèi)把自然村落擴(kuò)張成10個(gè)。顧氏族譜也記載,連珠公和龍恩公初在今清平村浩尾寨搭竹排落籍墾荒,之后由于人口膨脹,龍恩公遷移到附近的竹園村重新墾殖,連珠公后裔的一支在沒(méi)落后和當(dāng)?shù)氐淖T氏進(jìn)行聯(lián)姻,獲得新的土地,建立了永安村、新塘村和石子莨村。故現(xiàn)今清平村12個(gè)自然村有9個(gè)由顧氏宗族占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著分出房支不斷在新的地域落籍形成新的村落,一條連接各村落的主干村道逐漸形成,作為村莊大門(mén)的村牌坊應(yīng)運(yùn)而生。
你可以看古村那些飽經(jīng)滄桑的石牌坊，作為古代傳承下來(lái)的獨(dú)特的歷史建筑藝術(shù)，可以從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的人文狀況和文化背景，村莊石牌坊、門(mén)樓文化延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型載體。 作者：歐陽(yáng)廣彬 敬業(yè)的牌坊牌樓雕刻廠家，我們專注、用心制作，追求**........ 版權(quán)屬于： （hhttp://www.shidiao136.com/paifang001/）（12301688.com）版權(quán)所有。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文來(lái)自：
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