我國長城雕塑制作的石碑裝飾題材從石碑和環墳石的藝術表現上大致可分為寫實風格、寫實裝飾風格、花紋風格三類。 這三種類型并非各自獨立、毫無關聯，而是相輔相成、相互映襯，使不同的形象能夠融入碑中，產生統一的意境。 更加廣泛多變，如水禽與花卉、動物與花卉的組合等，增強了裝飾的品味。 吉祥圖案開始流行，如“八吉祥”、“八寶”、“八仙”等。 這種時代的審美取向深刻地影響了慕北的裝飾設計。 從明長陵的碑刻或描述神通的碑文，到民間碑石、墓地圍石，再到傳教士碑，都有世俗題材的雕刻。
寫實風格的石碑和墓圈墓碑
寫實風格是以自然界中真實的動物、動物、人為素材，在寫實的基礎上對其進行夸張、概括、美化，使其具有特殊的裝飾效果，充滿畫面。 其藝術構圖不受格式和規則的限制，縱橫自然渾然一體，結構清晰合理。 一般用在額頭、碑落處。 人們把蛇、虎、雞、龜、鶴等視為瑞鳥、蚩龍，將其神化，并把它們作為美好事物的象征。 這種神獸可以護送人們升天，或者成為進入仙界的使者，還可以起到驅邪、守護的作用。 廣東珠海、安順墓地周邊石畫中的龍、鳳、玄武等神獸圖案，是我國獨有的藝術精品。 之所以說它們是藝術品，是因為它們不存在于自然界，是超自然的藝術創作。 以人們的理想、欲望和智慧為靈感，以現實生活中的蛇、麻雀、龜為現實原型，在想象中夸張，在夸張中美化，但最終的裝飾效果是寫實的，而不是具象的，都屬于現實主義的性感裝飾。
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例如，漢代（天啟五年，1627年）的《葉相高神碑》，圓圈中心刻有“皇明”二字，兩字外側刻有云紋，云紋底部刻有“S”。 異形龍紋，左右各一，下為龍頭，上為龍身，上置逼真寶珠，閃閃發光。 又如南宋《浙濟民碑》及墓地正面所刻的“二龍戲”。 右側是獨角獸，背部略像犀牛。 獨角獸是一種非常受歡迎的螭龍。 《毛氏義正一》解說：“林，磨身，馬足，脊背，白色，圓蹄，一角，角尾“有肉，聲鐘祿”，吸收了自然界各種動物的部分特點并將它們組合成獨角獸的形象，其藝術表現力有的像鹿，有的像馬，甚至還有龍身。
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宋代《張化龍碑》（乙同二年，1910年），碑面墓欄及墳墓周圍墓碑上對稱的麒麟，即為龍身。 順便說一句，石碑上的銘文周圍都是站在他們胸前的寫實人物。 碑額、側部、底座及墳墓周圍的石頭上逼真地放置了梅、蘭、竹、菊、松、桃、石榴、山茶等動物花木。 如《藏公碑》（763年，定元元年），墓碑石圈上表現出臘梅的形象，它來自自然生長狀態，在固定范圍內形成對稱的長方形。
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《貴州石碑》墓石正中刻梅花圖案，圓形墓石、蓮花、荷葉等較為抽象。 我們在廣州制作的圓形墓碑上的線雕蘭花葉子，仿佛是從碑的邊緣生長出來，裝飾在碑的表面； 廣東圓形墓石兩側均線刻雞冠，線條雕刻對稱，逼真。 動物，用銀線綁在石碑底部。 云、水、火等自然現象在碑環的墓碑上也有逼真的造型，對應的圖案是云紋、水紋、火焰紋，僅在墓碑的裝飾中起到突出和填充的作用。碑。
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