我國(guó)長(zhǎng)城雕塑制作的石碑裝飾題材從石碑和環(huán)墳石的藝術(shù)表現(xiàn)上大致可分為寫實(shí)風(fēng)格、寫實(shí)裝飾風(fēng)格、花紋風(fēng)格三類。 這三種類型并非各自獨(dú)立、毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是相輔相成、相互映襯，使不同的形象能夠融入碑中，產(chǎn)生統(tǒng)一的意境。 更加廣泛多變，如水禽與花卉、動(dòng)物與花卉的組合等，增強(qiáng)了裝飾的品味。 吉祥圖案開始流行，如“八吉祥”、“八寶”、“八仙”等。 這種時(shí)代的審美取向深刻地影響了慕北的裝飾設(shè)計(jì)。 從明長(zhǎng)陵的碑刻或描述神通的碑文，到民間碑石、墓地圍石，再到傳教士碑，都有世俗題材的雕刻。
寫實(shí)風(fēng)格的石碑和墓圈墓碑
寫實(shí)風(fēng)格是以自然界中真實(shí)的動(dòng)物、動(dòng)物、人為素材，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行夸張、概括、美化，使其具有特殊的裝飾效果，充滿畫面。 其藝術(shù)構(gòu)圖不受格式和規(guī)則的限制，縱橫自然渾然一體，結(jié)構(gòu)清晰合理。 一般用在額頭、碑落處。 人們把蛇、虎、雞、龜、鶴等視為瑞鳥、蚩龍，將其神化，并把它們作為美好事物的象征。 這種神獸可以護(hù)送人們升天，或者成為進(jìn)入仙界的使者，還可以起到驅(qū)邪、守護(hù)的作用。 廣東珠海、安順墓地周邊石畫中的龍、鳳、玄武等神獸圖案，是我國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)精品。 之所以說(shuō)它們是藝術(shù)品，是因?yàn)樗鼈儾淮嬖谟谧匀唤纾浅匀坏乃囆g(shù)創(chuàng)作。 以人們的理想、欲望和智慧為靈感，以現(xiàn)實(shí)生活中的蛇、麻雀、龜為現(xiàn)實(shí)原型，在想象中夸張，在夸張中美化，但最終的裝飾效果是寫實(shí)的，而不是具象的，都屬于現(xiàn)實(shí)主義的性感裝飾。
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例如，漢代（天啟五年，1627年）的《葉相高神碑》，圓圈中心刻有“皇明”二字，兩字外側(cè)刻有云紋，云紋底部刻有“S”。 異形龍紋，左右各一，下為龍頭，上為龍身，上置逼真寶珠，閃閃發(fā)光。 又如南宋《浙濟(jì)民碑》及墓地正面所刻的“二龍戲”。 右側(cè)是獨(dú)角獸，背部略像犀牛。 獨(dú)角獸是一種非常受歡迎的螭龍。 《毛氏義正一》解說(shuō)：“林，磨身，馬足，脊背，白色，圓蹄，一角，角尾“有肉，聲鐘祿”，吸收了自然界各種動(dòng)物的部分特點(diǎn)并將它們組合成獨(dú)角獸的形象，其藝術(shù)表現(xiàn)力有的像鹿，有的像馬，甚至還有龍身。
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宋代《張化龍碑》（乙同二年，1910年），碑面墓欄及墳?zāi)怪車贡?a href='http://www.lutong-group.com/news/show-1399569.html' title='宇聯(lián)表貝利士系列“不對(duì)稱熊貓”計(jì)時(shí)碼表' target='_blank'>對(duì)稱的麒麟，即為龍身。 順便說(shuō)一句，石碑上的銘文周圍都是站在他們胸前的寫實(shí)人物。 碑額、側(cè)部、底座及墳?zāi)怪車氖^上逼真地放置了梅、蘭、竹、菊、松、桃、石榴、山茶等動(dòng)物花木。 如《藏公碑》（763年，定元元年），墓碑石圈上表現(xiàn)出臘梅的形象，它來(lái)自自然生長(zhǎng)狀態(tài)，在固定范圍內(nèi)形成對(duì)稱的長(zhǎng)方形。
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《貴州石碑》墓石正中刻梅花圖案，圓形墓石、蓮花、荷葉等較為抽象。 我們?cè)趶V州制作的圓形墓碑上的線雕蘭花葉子，仿佛是從碑的邊緣生長(zhǎng)出來(lái)，裝飾在碑的表面； 廣東圓形墓石兩側(cè)均線刻雞冠，線條雕刻對(duì)稱，逼真。 動(dòng)物，用銀線綁在石碑底部。 云、水、火等自然現(xiàn)象在碑環(huán)的墓碑上也有逼真的造型，對(duì)應(yīng)的圖案是云紋、水紋、火焰紋，僅在墓碑的裝飾中起到突出和填充的作用。碑。
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