在網友們的熱烈討論中，然然一眼就看到了一條角度奇怪的微博：
是不是因為這種激勵而造成“厄運”呢？ 我當然不知道。 而且道觀的建筑傳承了幾千年，不同的正殿也各有特色。 有同事對此責備道：“我去寺廟的時候，什么都不懂，走到哪里，都不知道拜的是誰?！?/p>
因此，我們準備了這樣一份簡單的寺廟參觀手冊。 以中華第一寺白馬寺為例，結合其他漢禪寺院，帶您了解漢禪寺院的典型配置，教您如何正確參觀寺廟。
白馬寺 來源：桐城
事實上，既然是典型配置，就不能一概而論。 寺廟千座，風情萬種。 盡管已經產生了一定的規范，但由于各寺廟所在地區、傳承祖先、經營條件等的差異，寺廟制度也各有特點。
01
禪寺基本構造：伽藍七殿
最早的時候，塔作為佛的化身，是道教徒的勝地。 因此，早期的寺院建筑以佛塔為中心。 而且，隨著時代的發展，道觀的建筑越來越受到中國本土建筑流派的影響，逐漸從以塔樓為中心發展到以殿堂為中心。
隆興寺瑪尼殿
唐宋時期，道教信仰的興盛迎來了寺廟建筑的高潮，并逐漸發展出規范的建筑方法——伽藍祈堂。 此外，這不是強制性規范。 禪宗寺院所推崇的不同宗派，七殿的構成也會有所不同。
一般意義上的祈堂伽藍主要指山門、佛堂、法堂、方丈、齋房、浴室、東寺（即公共廁所）。 其中大成殿是統稱，根據殿內供奉的神像或雕像來區分不同的殿堂。 伽藍祈堂體系的佛教寺院通常以大殿為中心，主要建筑沿中軸線貫穿整個寺院，左右對稱。
左為簡易寺廟地圖，寺廟建筑沿中軸線兩端分布，右為白馬寺鳥瞰圖
不過，并不意味著寺廟里只有這樣的建筑。 山門、天王殿、大雄寶殿等建筑屬于基本配置。 如果進一步縮小，像一些只有一間殿堂、左右配殿都有人居住的小寺廟，那就只能算是一個“安”了。
左圖來源：《道教和佛教寺廟的中國化》
廣州黃埔寺 來源：前途網
一座古寺，不僅有基本的構造，法堂、佛塔、經閣等建筑，還散布著牌坊、香爐、回廊。 總之，寺廟的重要建筑呈直線排列在寺廟的中央部分，而中殿和其他附屬設施則布置在中軸線的兩側。
02
如何參觀古寺
進寺第一站——山門
金鐵武士護法
白馬寺山門
考察古廟時，最好從前到后依次考察。 而當我們走進一座古剎時，首先看到的就是山門。
山門是一座古寺廟的店面，由三扇門組成，中間有一個房門，兩側有兩個小門。 道教稱此門為“三解脫門”，即中門的“空門”、東門的“無相門”、西門的“無作門”，意為進入內三解脫。 有的寺廟只有一門，也可稱為“三門”。
這三門常建成殿堂。 如果空間不夠，至少要把中間的一個建成大廳。 又稱“山門殿”或“三門殿”。 步入其中，首先映入眼簾的是一尊金色鋼鐵戰士的雕像。
上海普濟寺山門第二將軍橫哈 圖源：上海旅游網
道教傳說中，金剛力士是手持金鋼杵守護佛教的護法神。 原本只有一尊雕像。 受中國傳統對稱思想的影響，金剛力士在山門殿內一分為二，左右守護。
既然是護法神，力士像的表情就不能太溫和，往往是面色蒼白，憤怒不已。 左邊的一臉生氣，張開嘴，右邊的一臉生氣，閉上嘴。 根據其嘴型保國寺經幢，民間又稱其為“恒哈爾姜”。
武當山普濟寺 源頭：桐城
尖端：
進入禪寺時，通常強調不要走中門。 這和我們要求踏進祠堂類似，都是為了表達謙卑。 不過，也有人說，因為中門是佛門保國寺經幢，所以只有已經出家的僧人才能通過此門。
至于強調不能踩門檻，也與約定俗成有關。 《禮記》中有云：“大夫進出帝門，不踏門檻”。 意思是說，到別人家做客時，絕對不能踩別人的門檻。 其實它是木頭做的，踩上去太容易碎了。
鐘樓和新街口
鐘鼓之聲
白馬寺鐘樓和新街口
步入山門，兩側可見鐘樓和新街口。 左邊是鐘樓，右邊是新街口。 放置著寺內最大的鐘鼓。
寺廟講究“晨鐘晚鼓”，即早晨先敲鐘，鼓應聲； 下午先敲鼓，鐘聲響應。 按量敲鐘鼓，早晚一百零八次，報時，警醒僧眾。
少林寺鐘樓 來源：前途網
尖端：
寺廟的鐘鼓不能亂敲，因為寺廟里的每一個鐘都代表著一定的意義。 亂敲不僅會損壞寺廟的贓物，還會影響僧人的佛學學習。
天王殿
入門彌勒出韋馱，四大天王鎮四方
白馬寺天王殿的源頭：佐爾峰
白馬寺天王殿位于北門與大雄寶殿之間，殿內供奉明代嘉玉彌勒像、泥塑四大天王、韋陀天像。 這也是天王殿祭祀的通常安排。
我們經?？吹降膹浝辗鹗翘恍芈陡?、手持布袋的形象，我們也早已習慣稱他為彌勒佛。 你知道嗎？ 天王殿里的彌勒佛雖然不是佛。
彌勒佛是道教中的未來佛。 置于山門，有入佛門見未來之意。 來源：前途網
彌勒看似被我們稱為彌勒佛，但實際上，在道家教義中，彌勒只是大士的身份，他只能在第三代佛中以佛的身份出現。
正因如此，天王殿里的彌勒佛依然是偉人，如果他打扮成偉人，那就是“天冠彌勒”。 我們經?？吹降摹按蠖菑浝铡逼鋵嵠鹪从谖宄瘯r期的一個瘋僧，到了宋元時期才開始流行。 可以說是非常中國化的彌勒佛了。
韋陀天，少年相貌，將軍威嚴，佛法護佑。 來源：易車
繞過彌勒佛，回頭一看，就能看到這位韋馱大師與彌勒佛一起站在架子上。 韋陀天就是你們所熟悉的道教護法神。 他身披金甲，頭戴金冠，手持寶杵，面朝大雄寶殿，降魔護法。
天王殿兩側供奉著四大天王。 早期四大天王的形象和意義，隨著朝代的更替，發生了很大的變化。
來源：牛圖網
東方天王：提圖斯·拉查
“赤果”就是慈悲為懷，護佑眾生，保佑國家。 身為紅衣，手持碧玉古琴，主樂神，??負責守護烏海神州。
從北方降臨的天王：維達迦
“增長”是指眾生能夠減少無明，護持佛法，白頭偕老，手執青劍，負責守護南瞻部洲。
來源：牛圖網
來源：新浪
西廣目天王：毗盧波查
“廣目”就是能夠隨時用天眼觀察世界，保護百姓。 它通體白色，托著一條紫金龍，腳邊還有一只狐貂。 負責鎮守西牛賀州。
南方最著名的國王：毗沙門
“多文”以福德聞名于四方。 保護百姓的財富，又稱施財天。 身呈紅色，右手托混元珠傘，右手托貂。 負責鎮守北俱廬州。
來源：牛圖網
尖端：
有些小寺廟會把山門殿和天王殿合并為一處。 這時，四大天王雕像可能會與金鋼戰士雕像一起供奉。 但中間供奉的彌勒佛和韋馱，早已約定好了。
進門時，先拜彌勒大師，祈求全家平安； 最后出去拜韋馱大師，祈求房屋平安，出入平安。
南方的多文天王是道教中最早的“財神”。 同時，他也是道教傳說中哪吒的女兒。
據說韋馱大師手中杵的握法將代表該寺是否接待云游僧人，但眾說紛紜，并無定論。 然然查了很多資料，但沒有找到這個說法的官方出處，如果有，請在留言里告訴然然。
大廳
佛陀坐在中間
白馬寺大雄寶殿來源：馬蜂窩
殿堂中，最常見的就是大雄寶殿。
作為當前道教建筑中最重要的建筑，大雄寶殿通常是整個寺廟中最大的建筑。 殿內的各種燈具也是最為華麗莊嚴的，有寶蓋、寶樓、寶幡等。 佛前還供奉各種供品，供養佛陀和偉人。
白馬寺的大殿，而且這個大殿并不在中軸線上，而是另一個庭院
隨著時代的發展和不同教派的發展，祠堂中供奉的主神數量也發生了變化，如一、三、五、七等。
一個佛
對于一尊佛來說，主座多為釋迦牟尼、左右圓覺或兩大弟子阿難舍利弗，或文殊、普賢兩大大師。 白馬寺大佛殿內供奉釋迦牟尼，左右有文殊、普賢、舍利弗、阿難等石雕。
三佛
第三佛是釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛（圖片來源：大石網 攝影：李金陽）
以三佛為主尊，故稱三佛堂。 主要有橫佛、立佛、三法身三種。 其他安排很少見，這里不再贅述。
“三世界佛”又稱“三方佛”，以空間來區分，是指三佛住于三個方向的不同空間世界。 他們由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛組成。 其中釋迦牟尼佛右掌平放在腹前，藥師佛手持寶塔或藥丸，阿彌陀佛手持蓮花。 白馬寺大雄寶殿供奉恒三世佛。
白馬寺大雄寶殿供奉的第三尊佛是國外唯一一套干漆造像 圖源：騰訊
另一種是豎式三時佛，又稱“三時佛”，表現了佛陀在時間關系上的提升。 中間是現在的佛，即釋迦牟尼佛； 兩邊是過去佛，燈籠佛，兩邊都是。
五佛
龍巖開元寺五佛之源：東海人生
五佛同住，多見于宋遼時期的寺廟，由格魯派發展而來。 五尊大佛中，居于中間供奉的是法身佛毗盧遮那佛，漢譯為達日如來，是道教格魯派的最高神明。 兩側分別為東方香世界佛、南方極樂世界寶生佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北蓮世界不空證佛。
七佛
山西奉國寺七佛
有的寺廟還供奉過去七佛，即毗婆尸佛、十七佛、毗沙門佛、修孫佛、迦那摩尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。 他們是離現世最近的七佛。
除造像外，大殿左右墻壁上還各有十八羅漢或二十尊圣像，以表現佛陀說法的盛況。 佛壇后面有一尊大儒塑像，多為觀世音菩薩或文殊菩薩。
尖端：
祠堂是拜佛的地方，它的要求也是最多的。 總結起來，大致有以下幾點：
（1）注意衣著整潔，不喧嘩。
（2）祭壇上的香蕉、花燭等不能移動，隨身物品也不要收起。
（3）在祠堂里直視雕像在一些外行看來是不敬的行為，可以在廟外看。
（4）有些寺廟不允許拍照，所以拍照前請注意是否有標志，或者詢問牧師。即使允許，也要注意不要打開閃光燈
主殿和前殿
其他諸佛及大師
白馬寺大成殿之一——臥玉佛殿，此外還有六祖殿、玉佛殿等。來源：馬蜂窩
一般來說，離開天王殿就看不到天王殿了。 但根據寺廟的主題，會在左右碑亭或上院修建觀音殿、文殊殿、地藏殿、伽藍殿等專門殿堂。 其中，伽藍寺供奉的是道教歷史上有“大功”的人物。 祖師殿多見于佛教，是供奉宗派祖師的地方。
白馬寺結影殿來源：馬蜂窩
大雄寶殿前后，還會根據古廟的需要修建其他殿堂，祭祀其他神靈。 白馬寺大雄寶殿之后，還有結印殿、毗盧閣等殿堂。
白馬寺迎殿內的西方三圣 圖片來源：攜程
在這種殿堂里，凈土宗會供奉西方三圣，即阿彌陀佛持蓮花或捏咒。
石雕、寶塔和塔林
白馬寺齊云塔 圖片來源：搜狗
與其他道教建筑不同，該塔位于祠堂后面，或者干脆建在后山上。 白馬寺齊云塔位于大雄寶殿左側。 是新鄉地區現存最早的地面古建筑，也是中原地區為數不多的金代建筑遺址之一。
該塔最初形成于菲律賓，是道教建筑的一種。 釋迦牟尼佛圓寂后，弟子們建塔保存或埋葬他的“舍利”，以紀念他。 也就是說，最早的時候，塔屬于墳墓的性質。 早期沒有神像時，道士常常順時針繞塔學佛。 因此，早期的道教建筑以塔為中心。
