摘要：徽派建筑是中國古代建筑最重要的流派之一，是人文水景與自然水景和諧統一的標桿。 中國傳統文化的特點是“天人合一”，徽派建筑也追求“天人合一”。 這里的“天堂”既是自然的，又是人文的。 徽州地貌多為丘陵丘陵，溪流溝渠遍布，村落大多依山水格局而建，依山傍水。 白墻紅瓦馬頭墻，綠水青山藍天，自然與建筑完全融為一體。 徽派建筑作為傳統建筑流派，至今仍保持著童真、古樸、雄偉融為一體的獨特藝術風格。 本文試圖通過分析徽派建筑的風格特點和和諧美來闡釋現代設計中如何實現人、機、環境的和諧美。
關鍵詞：徽州村落建筑、人與自然和諧、生態、形態、心態
現代大都市缺乏新鮮空氣和清潔水源，加上噪音和電磁波的干擾，環境污染越來越嚴重。 人們在不斷前進征服自然的步伐的同時，也感到人與自然的和諧被破壞了。 人與自然的對抗日益尖銳。 人們開始尋求與自然新的對話，希望重拾對生活的直覺，希望走進歷史，回歸自然，返璞歸真，尋求本源。 藝術越古老，就越能引起心理饑餓； 形狀越是凝重，越能體會到神靈無聲的影響。 人們珍惜千百年來自己創造的精髓，以消除今人與古人的心理距離，而唐代村落建筑的環境一定能夠喚起現在人的懷舊之情。
徽派的村落建筑“鐵門、角柱、地磚、兩進三院、單層磚木樓、樓上閣樓飛椅（美人靠）”，即“四水歸來”以庭院為中心。 “唐”、馬頭墻密密麻麻的“五神山朝天”、多進殿堂的“步步緊逼”組合、門上高大威嚴的“五峰塔”等等。代代生長、延伸的建筑格局，最能體現徽州文化的古樸自然的造型美和和諧工藝的空間美。 然而，徽州風格村落群的村落，自然與人工建筑巧妙結合的選址和形制布局，水口溪流的綜合治理，村頭裝飾、園林綠化、鄰里巷弄、橋梁石雕等。 ，使自然美與人工美融為一體，整個村落的老房子充滿了流動感和生命感，更能展現徽州文化傳統中天人合一的水景之美。
目前看到的“徽派建筑”大多是明代遺存，包括傳統村落、祠堂、寺廟、亭閣、牌坊等，都力圖與山水融為一體。 十個村莊有九個，或背山面水，或倚山臨水，甚至倚山跨水，甚至“黃山晚翠亭，貴州水含”。窗前春水流”、“山鳥吹席，河水院中流”，窗前真山，門檻外流水，將真山真水帶入窗外。家。 這種建筑群“以山水為血，草木為毛，煙云為靈”，將建筑與山、植被、流水、云等自然水景融為一體的藝術整體。 遠遠望去，白墻灰瓦古樸典雅，高墻飛檐，密密麻麻。 置身其中，你會感覺自己住在一座古樸的院子里，院落深邃，宜藏露，花映水，低樹臨池，風花雪月，四時景色。 ……還有那突兀多變、千姿百態的飛檐，交錯的馬頭墻和窗框、門套上的雕塑，鑲嵌在屋壁上的木雕、石雕。窗板上，還有精心建造的叮當作響的白色大理石木板路。 ，變得如此古色古香，如詩如畫，給人以無盡的美的回味。
天人合一的徽派建筑與徽州民居村落建筑的選址和設計模式有很大關系。 利用花墻、漏窗、亭臺、天井等建筑手法，溝通內外空間，使住宅群落達到與環境巧妙結合的意境。 由于徽州丘陵山地的特殊結構，四面環山，谷陡，峰陡，山多地少，石谷比土田大數倍。 俗話說“七山一水一田一路別墅”。 正因如此，徽州民居的視覺才有了這些特殊的山水意境，就像一幅融化的中國山水畫，一首中國民間音樂。 山的封閉與水的開放相得益彰。 這就促使大部分徽州村屋依托自然山水，注重地理環境的選擇，充分認識自然、服從自然、利用自然，進而始于自然、融入自然、改造自然。 徽州丘陵地區有數千座山，山必須成為村莊選址的主要構成要素。 民俗有“山厚人肥，山清人秀，山靜人安”的說法。 因此，山的厚度、清晰度、居住地就成為村落選址的約定標準。
同時，對水的需求和防水是村莊選址的另一個重要標準。 “所謂水，取其高而干，不使水密，而親膚。若水曲而圓徽派建筑木雕，則有第一義——‘正’。這樣，兩方面結合的標準要求是枕山、四面環水、面屏、向陽。大家都知道，影響人類生存的生態激勵有兩類：一是生物激勵，指的是生物資源、健康、防御、徽州村莊的選址、地基選擇受自然條件的限制，原本大多是靠自然條件建造的。老祖宗按照背山面水的理想模式。 《散家譜序》云：“自古圣人遷徙，必觀其陰陽，觀其山河?！?因此，在以丘陵丘陵為地貌特征的惠州，溪流池塘充沛徽派建筑木雕，為選址提供了依據。 空間更大，背山面水成為徽派民居最基本的格局。 這些都足以說明徽州先民已經注意到了天氣、水、土壤對民俗文化和建筑的影響。 自古就有“無山無水不成居”之說。
徽州是宋學大師朱熹的故鄉。 他說“圣人之言，多本是易懂的，易懂的目的是無窮無盡的”。 倡導寧靜自然的審美理想，從理論上賦予了道以美的屬性，老莊美學因而深入滲透到鄉村建筑藝術中。 民國樸學大師朱熹和戴震都認為，欲望應延伸至他人，注重人與自然的共存、溝通、和諧。 他們都植根于中國傳統文化，注重自我建設，以實現內心的平衡和人與人之間的關系。 人與自然環境協調、和諧、統一的思想對徽州建筑文化及其風格的產生和發展有著有形或無形的影響。 這使得山水環繞的徽州村落在外觀上給人的第一印象是：黛瓦、白墻、黑墻、黑白相間的村落建筑群，由黑、白、灰層次組成。 建筑色彩。 讓人聯想到陰陽魚的形狀和意向，一目了然，簡單明了，又神秘莫測，展現出源遠流長的東方美學“道法自然”的文化形象。 而這座黑白相間的徽派建筑，是由簡單的磚木石砌成的。 無論普通住宅、富人大院還是官宅，以及祠堂、寺廟、樓閣，都用小青瓦； 石牌坊、石橋、石欄均保持漢白玉、花崗巖等純石材的玉質感。 門樓、門蓋上的木雕不涂三色； 隔斷、橫梁上的石雕也保留了木質紋理的天然肉質質感； 清水墻不加墨，處處彰顯古樸自然之美。 徽州村落數百年來一直保持著石、木、磚的美感，而建筑中取消色彩的運用，不能不說是受到了老莊美學的影響。
徽派建筑中黑白色彩的運用不僅受傳統文化的影響，還有一個重要原因是徽州的富豪雖然并不富裕，但社會地位較低。 明朝不能批評舊民居的莊重，老百姓的房屋“不超過三間五架”，不允許有彩畫、斗拱等。 于是，賈富豪另辟蹊徑，利用中國園林藝術中借景配景的手法，將真山水打造成一座自然結構的園林，在村落選址、庭院布局、環境營造等方面都嘗試著最好選擇有山有水的地方； 在建筑藝術上，我們著眼于千變萬化的建筑群，運用木雕、石雕、花墻、花窗等多種手法，營造出“山水畫宴圖”的美妙意境。 ，以水為夜窗，帶來風雨”。 他們有著山水的精神力量，他們把人造的建造和大自然的恩賜處理得如此融洽和諧。
徽州村屋“白墻黑瓦馬頭墻，三間五框雙屋，木雕門套石（雕）漏窗，石雕對聯盡顯文化”。 “民居祠堂的石牌坊，村頭水口的園藝，長街小巷的巧妙分布，人與自然的和諧，吉祥如意?！?這不僅是保護生態環境的可持續發展模式，也對今后高水平優化“人與自然和諧”的心態有很好的借鑒和借鑒作用。 至少可以讓人感受到平和、安寧、寧靜、淳樸，山因水而綠，水因山而生，樹因水而綠，茂盛，使人們從審美愉悅中得到心理滿足，并能使失去平衡的人恢復正常。
這充分說明徽派建筑的發展價值在于它是一個具有功能實用性、生態科學性、技術滲透性或生態性、形式性、心態性的綜合性文化整體(生態是指迎合自然、補缺、補缺)。營造一村一戶一室的生態小氣候，達到造園的意境；形式指因地制宜，布局造型和諧有序，達到整體的韻律感；實現舒適與收入（人的靈魂）三合一的綜合性。
參考：：
王杰，《惠山細雨——從建筑看惠州》，機械工業出版社，2009年
姜世龍，《中國徽派建筑之旅》，中國建筑工業出版社，2008年
秦健、龔美玲，《皖南古韻》，中國旅游出版社，2007年
趙巖、張揚，《徽州老建筑》，人民出版社，2011年
單德奇，《安徽村》，中國建筑工業出版社，2009年
（作者第一單位：浙江師范大學；第二單位：湖南生物機電職業技術大學）
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