以運河為紐帶，立足蕭山，面向八個?。ㄊ校┑姆沁z傳承人、非遺企業(yè)和高校設(shè)計工作室，連接運河沿線非遺項目，舉辦“一江” “百藝”運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意潮。 以此弘揚“看人、看事、看生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理念，將符合當代審美和生活場景需求的文創(chuàng)產(chǎn)品融入當下生活，促進運河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。
大賽面向全省范圍內(nèi)征集參賽作品，鼓勵所有符合主題的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)設(shè)計企業(yè)、國內(nèi)外工藝美術(shù)大師、產(chǎn)品設(shè)計機構(gòu)、獨立設(shè)計師、創(chuàng)意設(shè)計團隊以及相關(guān)高校設(shè)計師。本次競賽的內(nèi)容和競賽要求。 專業(yè)師生及其他個人和單位均可參加活動并評選作品。
唐代石雕
唐晶
2013 年 3 月 5 日
唐代石雕
已被列入全省重點文物保護單位。
建筑介紹
龍興寺唐石刻位于廣州市銅川路北段燈新巷口。 自建成以來已有1100多年的歷史。 是北京罕見的古跡，僅次于唐代李密所建的六口井之一的相國井。 建筑兩側(cè)各刻有明代書畫家胡繼良手書的《陀羅尼經(jīng)》。 其道教業(yè)力的展示和藝術(shù)與建筑技藝的輝煌，被譽為文物瑰寶。 龍興寺石塔是湖南省最早的造像碑刻之一。 對于研究四川省道教石刻的發(fā)展以及古代石刻、造像、書法藝術(shù)具有重要價值。 2013年3月5日被列入全省重點文物保護單位。
石雕簡介
壯（chuáng）源于唐代儀仗隊中的經(jīng)番，又稱莊番。 由于美國佛教的傳入，特別是清代中期禪宗格魯派的傳入，首先將佛經(jīng)或造像寫在絲幅上。 主要的是《陀羅尼經(jīng)》，故稱石刻。
建筑特色
它是一種具有宣傳性和紀念性的藝術(shù)建筑。 美國建筑的方式是在玉壁上雕刻各種圓雕紀念經(jīng)文，有的樹上在塔前左右各立一塊石碑，就像中國的長方形碑石一樣。 唐宋以來，出現(xiàn)了修建樓房的潮流。 這里有刻刻弘揚功德的陀羅尼石刻，也有為紀念比丘尼而修建的陵墓建筑。
中國石雕多以石材制成，鑄鐵較少。 通常有圓錐形、六角形和八角形。 它由底座、樓身和樓頂三部分組成。 樓身刻有陀羅尼經(jīng)，樓基和樓頂?shù)窨袒?、云紋、佛菩薩像。
指刻有經(jīng)文的多邊形石柱，又稱石樓。 有兩層、三層、四層、六層。 圖案為正方形、六角形或八角形。 其中以八角形最多。 建筑矗立在三層基壇之上，以蓮花座、天蓋等分隔，上層柱體刻有經(jīng)文，下層柱體刻有銘文或誓言。 基壇和天蓋上雕刻著精美的天人、獅子、羅漢等雕刻。
通常最常見的石刻是《佛無上勝陀羅尼經(jīng)》，其次是《白傘蓋陀羅尼》、《大悲心陀羅尼》、《大自在大問陀羅尼》、《大吉祥昌平一切順陀羅尼》、《 《金剛經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《彌勒升天經(jīng)》、《父母恩經(jīng)》等等。
畫廊
樓頂為重檐，均為八角穹頂。
屋頂設(shè)有掛鉤和如意形滴水，翼角很高。
檐間雕有拱圈，四鋒突出地面。 一佛二偉人
或是兩個弟子或兩個供養(yǎng)者的石雕組合靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，
四個側(cè)面都雕刻有摔跤手的雕像。
文化元素分解
物質(zhì)元素
1、千余年的古建筑藝術(shù)
據(jù)宋代《咸春富陽志》記載，龍興寺始建于東晉太元二年（536年）。 據(jù)《龍興寺志》載，唐神龍五年（707年），改為“龍興寺”。 該石刻已有1100多年的歷史，是廣東省最早的石刻。 保存時間較長，也是省內(nèi)為數(shù)不多的“初唐石刻”之一。 200多年前靈隱寺兩石塔兩經(jīng)幢，民國金石學家阮元在《浙江進士志》中稱其為“武林城唐代罕見文物”、“武林第一造像”。 許多學者稱贊龍興寺石塔為“杭州市第一古跡”。
龍興寺唐代石刻殘高5.42米，形狀為八角形。 樓身及角柱均為清代舊物。 須彌座現(xiàn)埋于地下約1.6米處，建筑兩側(cè)各刻有清代書畫家胡繼良所書的《陀羅尼經(jīng)》。
2、精細雕刻繪畫藝術(shù)活化石
《龍興尊勝樓志》記載：“石高五尺二寸，邊八面，寬六尺四寸。” 頂部是堆疊的。 現(xiàn)有建筑基礎(chǔ)及平座石高出地表約1.6米，埋于地下，看不見。 建筑基礎(chǔ)為單層神殿。 上層橫匾的縫隙處，每邊的角上都雕刻著八尊摔跤手雕像，其雕刻手法精巧，挑挑突突。 摔跤手雙腿分開，背弓起，右手向上彎曲，胸肌發(fā)達，嘴巴張開，嘴角撅起，仿佛背負著重物，用四肢支撐須彌山，四肢充滿爆發(fā)力。 下層壁龕的縫隙處，每側(cè)的角部均以高圓雕技術(shù)精心雕刻了一頭獅子。 獅子表情各異，有的威嚴威猛，有的安詳?shù)負肀в转{，有的仿佛在玩繡球球，有的抬起前爪，表情莊重。 平座石兩側(cè)各刻有單勾軌，上面刻有云宮。 花板雕刻有鉤片、斜方格、卷草、卍字紋四種圖案，雕刻廣泛。 巡章、云宮、瀛頂、盆唇、畫板、地擔等預(yù)制構(gòu)件齊全，瞭望柱也進行了簡化。
樓頂為雙層檐口，均為八角形穹頂。 屋頂呈鉤狀如意形滴水，翼角較高。 檐間雕有拱圈，四正面凸出一佛、二師或二弟子或二供養(yǎng)石雕，四面雕威猛人物雕像。 八面石雕組成四組五尊一佛、二圓覺、二壯士，造型巧妙。 將涂漆塑料和金膏涂在圖像上。 這種石雕姿態(tài)各異，雕刻精細，栩栩如生，形象豐滿。 樓頂呈雙相輪狀，高0.61米。
樓頂為雙層檐口，呈八角穹頂。 檐中部疊拱圈，角柱四面雕龕，石刻佛、菩薩、天王像。 建筑頂部分為上下兩部分，下部呈半球形，下部分為兩段八角坡，兩段八角輪狀石板隔開。
唐敬高聳身軀上的造像、繪畫文字等裝飾也代表了道教藝術(shù)的精湛水平和道教文化的深厚積淀。 唐代石刻的重要性得到了國家的高度認可，并被列入中國文化遺產(chǎn)保護名錄。 對研究四川省道教石刻的發(fā)展以及古代石刻建筑、造像、書法藝術(shù)具有重要價值。
精神元素
1、道教文化與古建筑藝術(shù)的碰撞
公元一世紀左右，道教從美國通過不同途徑傳入我國，對中國人民的思想、文化和物質(zhì)生活產(chǎn)生了巨大影響。 道教的廣泛傳播也不同程度地影響了宗教建筑，形成了石刻、石塔等新的宗教建筑。 石雕作為其類型之一，融合了多種不同的起源，最終形成于清初。 歷經(jīng)唐中后期的繁榮和宋代的鼎盛，元代以后逐漸衰落。 因此，研究石刻蘊藏著豐富的宗教文化和民族文化，對于中國歷史文物的保護和仿古建筑的設(shè)計具有重要意義。
2. 信徒的屬靈價值
石刻作為道教傳播發(fā)展的產(chǎn)物，也成為記載古代寺廟歷史的重要載體。 它們在佛教寺院研究中發(fā)揮著重要作用，加大對石塔的保護和管理力度日益必要。
石雕既是木雕藝術(shù)品，又是一座具有獨特的豎向與向下體量組合的建筑，表達了構(gòu)建供奉佛陀的“佛光精神世界”。 建筑空間與建筑“意境”相結(jié)合的空間環(huán)境就是藝術(shù)的表達。 建筑空間環(huán)境的藝術(shù)表達主要是針對一定空間的氣氛、情調(diào)和神韻的生成。 意境正是這種默契、和諧的直觀融合。 作為佛教界的尊崇之物，體現(xiàn)了佛教的權(quán)威和宏偉。 道士欣賞石雕藝術(shù)時，不僅會感受到建筑神韻的美學，還會產(chǎn)生佛教的共鳴。
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大賽寶明
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