寺院大門口的石牌坊，現多與牌樓統一合稱為石牌坊。在福建地區，有些佛寺用牌坊來代替山門，山門牌坊作為佛寺的前導空間，具有標識和導向作用。福建佛寺的牌坊和廣東地區的山門牌坊有很多相同之處，和北方的寺院山門牌坊有著明顯的區別,福建等地的山門石牌坊帶有典型的福建地方風格。
但是木質的也比較常見，因為這種形制不受材料的約束。可以這么說在柱子與開間數相同的情況下頂子越多，形象越豐富。所以如果頂子多、較復雜，柱子就不出頭，而頂數與開間數相等，則可以做出沖天式的牌樓，這還要考慮到周邊的環境以做出樣式的選擇。因為是建筑的一部分,所以牌樓也是有等級之分的，*主要的還是看頂子，同一種牌樓一樣頂子也分為廡殿頂、歇山頂、懸山頂等，廡殿頂是*高級的，如北京雍和宮的牌樓是9個廡殿頂，雍和宮是雍和宮出了兩位皇帝(雍正、乾隆)，成了“龍潛福地”，所以形制是皇宮的*高規格，頂面鋪就..的琉璃瓦，粱枋上是貼金的五彩彩畫，十分的華麗，彰顯了的氣質。
這座農村石牌坊浮雕構圖飽滿、布局合理，具有裝飾性。是傳統的廣東農村牌坊的另一個特征。對廣東的農村牌坊圖片樣式和雕刻制作工藝細細地觀察，不管是在表現人物、花鳥蟲魚、樓臺亭榭、祥獸瑞禽，或者是吉祥紋樣等題材，都可以發現廣東農村牌坊的構圖布局上有兩個特征：一。是構圖*大限度利用有限空間，各個物象根據故事情節平鋪陳列，各個物象之間不會有過多的重疊的部分，清晰可見。在狹小的牌坊橫梁上，通過象征虛擬的藝術語言，將不同時空的故事情節安排到同以畫面中，構圖飽滿。另外一個是畫面結構布局合理，主體物居中，次要的物體分部在周圍，各種情節、器物、場景起烘托作用的都退以次之，主賓有序，畫面顯得莊重有序。在構圖處理上，石牌坊廠家藝人依然沿用繪畫傳統的散點法則，神獸、景物加以適當裝飾變形，而非照抄自然形態。
海南農村牌樓、村口石牌坊圖案設計介紹
現在海南新農村石牌坊雕刻藝術以龍、鳳凰、麒麟等為代表的神異形象，幾乎完全是人們為表達傳統吉祥文化;而石獅子、石虎、龍龜、仙鶴，以及其他眾多的飛禽、走獸、蟲魚等動物也被賦予了人格化的精神，反映了海南勞動人們欲借助這些動物神異實現自身理想的強烈愿望。
福建佛寺山門石牌坊在佛教文化的影響下，顯著區別于私家園林和園林以及農村牌坊的圖片樣式，其不僅體現在佛寺大牌樓對于相地選址、建筑布局、植物選擇和小品布置上，更體現在佛寺園林所營造的宗教意境。
但是木質的也比較常見，因為這種形制不受材料的約束。可以這么說在柱子與開間數相同的情況下頂子越多，形象越豐富。所以如果頂子多、較復雜，柱子就不出頭，而頂數與開間數相等，則可以做出沖天式的牌樓，這還要考慮到周邊的環境以做出樣式的選擇。因為是建筑的一部分,所以牌樓也是有等級之分的，*主要的還是看頂子，同一種牌樓一樣頂子也分為廡殿頂、歇山頂、懸山頂等，廡殿頂是*高級的，如北京雍和宮的牌樓是9個廡殿頂，雍和宮是雍和宮出了兩位皇帝(雍正、乾隆)，成了“龍潛福地”，所以形制是皇宮的*高規格，頂面鋪就..的琉璃瓦，粱枋上是貼金的五彩彩畫，十分的華麗，彰顯了的氣質。
這座農村石牌坊浮雕構圖飽滿、布局合理，具有裝飾性。是傳統的廣東農村牌坊的另一個特征。對廣東的農村牌坊圖片樣式和雕刻制作工藝細細地觀察，不管是在表現人物、花鳥蟲魚、樓臺亭榭、祥獸瑞禽，或者是吉祥紋樣等題材，都可以發現廣東農村牌坊的構圖布局上有兩個特征：一。是構圖*大限度利用有限空間，各個物象根據故事情節平鋪陳列，各個物象之間不會有過多的重疊的部分，清晰可見。在狹小的牌坊橫梁上，通過象征虛擬的藝術語言，將不同時空的故事情節安排到同以畫面中，構圖飽滿。另外一個是畫面結構布局合理，主體物居中，次要的物體分部在周圍，各種情節、器物、場景起烘托作用的都退以次之，主賓有序，畫面顯得莊重有序。在構圖處理上，石牌坊廠家藝人依然沿用繪畫傳統的散點法則，神獸、景物加以適當裝飾變形，而非照抄自然形態。
海南農村牌樓、村口石牌坊圖案設計介紹
現在海南新農村石牌坊雕刻藝術以龍、鳳凰、麒麟等為代表的神異形象，幾乎完全是人們為表達傳統吉祥文化;而石獅子、石虎、龍龜、仙鶴，以及其他眾多的飛禽、走獸、蟲魚等動物也被賦予了人格化的精神，反映了海南勞動人們欲借助這些動物神異實現自身理想的強烈愿望。
福建佛寺山門石牌坊在佛教文化的影響下，顯著區別于私家園林和園林以及農村牌坊的圖片樣式，其不僅體現在佛寺大牌樓對于相地選址、建筑布局、植物選擇和小品布置上，更體現在佛寺園林所營造的宗教意境。
