石牌坊建筑是人類在地球表面上進(jìn)行的*有特色的建筑，好看的石牌坊一般建造的富麗堂皇，氣勢恢宏，彰顯著特色。在農(nóng)村石牌坊、景區(qū)牌坊建筑在視覺上給了我們足夠的震撼，同時(shí)常用的浮雕雙龍戲珠、龍鳳呈祥、石獅子戲繡球更是我們民眾*喜歡的素材之一，它所傳達(dá)的信息寓意深刻巧妙，讓人領(lǐng)悟到大多圍繞吉利祥瑞、勸學(xué)勵志、名言警句、崇德尚文、崇尚英雄等題材展開，這些遍布農(nóng)村路口大街小巷充滿哲理的石牌坊建筑元素起到了很好的警示作用，在抬頭低頭間潛移默化的影響著農(nóng)村樸實(shí)的品格。
石牌樓斗拱裝飾的發(fā)展
村口石牌樓斗拱確切的產(chǎn)生年代已經(jīng)無從考證，實(shí)物因?yàn)槟甏^久遠(yuǎn)，太早的實(shí)物已經(jīng)不存在了，所以我們只能從一些現(xiàn)有的文物中尋找斗拱的身影。用在建筑的身上尚無定論。我們現(xiàn)在確認(rèn)的*早的斗拱形象是出自西周時(shí)期的銅器命簋(音鬼)上，確切的說是一個(gè)坐斗的形象。坐斗的功能是可以把欄額懶懶的固定在柱子上，也是豎柱與橫額的重要連接構(gòu)件。同時(shí)還起到了柱頭的作用，相較于古希臘人的陶立科柱頭，，上面的梁 靠石頭自身的重量壓在柱頭上，這樣連接點(diǎn)十分的脆弱，坐斗的連接要合理得多。春秋時(shí)代的古代文獻(xiàn)中，有了形容斗拱形象的詩句。戰(zhàn)國時(shí)期的銅器上，西漢的畫像磚等都已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式和較為復(fù)雜的斗拱，特別是漢代，木框架形式已經(jīng)逐步走向成熟，斗拱已經(jīng)向多元化發(fā)展，有的已經(jīng)在同一建筑物中出現(xiàn)三種不同的斗拱。魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩，斗拱沒有什么突破性的發(fā)展，在明清時(shí)期村口石牌樓上的斗拱已經(jīng)走向了成熟期。
**：廣東農(nóng)村石牌坊古建筑鼎立與發(fā)展的“三足”
《孟子●盡心下》指出：“可欲之謂善， 有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。" 眾所周知，科技求真，倫理求善，藝術(shù)求美，**分別代表著科技、倫理和藝術(shù)。廣州農(nóng)村牌坊不僅反映了古代建筑科技的成就，而且也體現(xiàn)了古代倫理道德規(guī)范和雕刻、繪畫等藝術(shù)成果。**猶如古建筑的三足，通過這三足形成像青銅鼎一樣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使石牌坊在屹立于世界建筑之林，散發(fā)著真善特性，此孟子所謂“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美”的**境界：同時(shí)，也構(gòu)筑起傳統(tǒng)文化、精神世界的牢固基礎(chǔ)：此孟子所謂“充實(shí)而有光輝之謂大”的**境界：并由此支撐著、升華出“圣”與“神”的集道德本體與存在根源于一身的文化尖頂、精神高地，此孟子所謂“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的第三境界。
選擇牌樓建造用料
在村口牌樓建造的時(shí)候，石牌樓制作廠家首先就要選擇合適的用料。我國歷牌樓*早是木頭建造，不過由于木頭的耐用性差，慢慢地就開始出現(xiàn)了石雕牌樓，造型大氣壽命也比較長。在雕刻建造用料的選擇上應(yīng)該要懂得做好各方面的篩選和對比，看好用料的基本情況。一般來說在選擇的時(shí)候需要看好石料的花樣、成色，根據(jù)雕刻建造的規(guī)格大小提前確定用料數(shù)量等，從而能夠保障選擇到合適的雕刻用料，選擇好的石材后，在實(shí)際制作中，還要每天觀察一次石材紋路，防止石材有內(nèi)傷，有時(shí)候石材有內(nèi)傷從外邊看不出來，不過在雕刻圖案的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后要果斷更換牌坊原材料，不管村口石牌坊價(jià)格多少錢？材料是不能省，只有敬業(yè)、堅(jiān)守匠心才可以制作出更好的農(nóng)村石牌樓圖片樣式。
例如五開間六柱的農(nóng)村石牌樓，開間柱子高度應(yīng)為開間寬度的十分之十二;柱子以上的橫梁、斗拱、屋頂?shù)母叨冉砸蚤_間寬度或柱子高度為基數(shù)，各為它們的幾分之幾而得出具體尺寸，從*下面的石階基加立柱、梁枋、斗棋到*上面的屋頂，從而得出牌樓總的高度。
石牌樓斗拱裝飾的發(fā)展
村口石牌樓斗拱確切的產(chǎn)生年代已經(jīng)無從考證，實(shí)物因?yàn)槟甏^久遠(yuǎn)，太早的實(shí)物已經(jīng)不存在了，所以我們只能從一些現(xiàn)有的文物中尋找斗拱的身影。用在建筑的身上尚無定論。我們現(xiàn)在確認(rèn)的*早的斗拱形象是出自西周時(shí)期的銅器命簋(音鬼)上，確切的說是一個(gè)坐斗的形象。坐斗的功能是可以把欄額懶懶的固定在柱子上，也是豎柱與橫額的重要連接構(gòu)件。同時(shí)還起到了柱頭的作用，相較于古希臘人的陶立科柱頭，，上面的梁 靠石頭自身的重量壓在柱頭上，這樣連接點(diǎn)十分的脆弱，坐斗的連接要合理得多。春秋時(shí)代的古代文獻(xiàn)中，有了形容斗拱形象的詩句。戰(zhàn)國時(shí)期的銅器上，西漢的畫像磚等都已經(jīng)出現(xiàn)了多種形式和較為復(fù)雜的斗拱，特別是漢代，木框架形式已經(jīng)逐步走向成熟，斗拱已經(jīng)向多元化發(fā)展，有的已經(jīng)在同一建筑物中出現(xiàn)三種不同的斗拱。魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩，斗拱沒有什么突破性的發(fā)展，在明清時(shí)期村口石牌樓上的斗拱已經(jīng)走向了成熟期。
**：廣東農(nóng)村石牌坊古建筑鼎立與發(fā)展的“三足”
《孟子●盡心下》指出：“可欲之謂善， 有諸已之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。" 眾所周知，科技求真，倫理求善，藝術(shù)求美，**分別代表著科技、倫理和藝術(shù)。廣州農(nóng)村牌坊不僅反映了古代建筑科技的成就，而且也體現(xiàn)了古代倫理道德規(guī)范和雕刻、繪畫等藝術(shù)成果。**猶如古建筑的三足，通過這三足形成像青銅鼎一樣的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使石牌坊在屹立于世界建筑之林，散發(fā)著真善特性，此孟子所謂“可欲之謂善，有諸已之謂信，充實(shí)之謂美”的**境界：同時(shí)，也構(gòu)筑起傳統(tǒng)文化、精神世界的牢固基礎(chǔ)：此孟子所謂“充實(shí)而有光輝之謂大”的**境界：并由此支撐著、升華出“圣”與“神”的集道德本體與存在根源于一身的文化尖頂、精神高地，此孟子所謂“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”的第三境界。
選擇牌樓建造用料
在村口牌樓建造的時(shí)候，石牌樓制作廠家首先就要選擇合適的用料。我國歷牌樓*早是木頭建造，不過由于木頭的耐用性差，慢慢地就開始出現(xiàn)了石雕牌樓，造型大氣壽命也比較長。在雕刻建造用料的選擇上應(yīng)該要懂得做好各方面的篩選和對比，看好用料的基本情況。一般來說在選擇的時(shí)候需要看好石料的花樣、成色，根據(jù)雕刻建造的規(guī)格大小提前確定用料數(shù)量等，從而能夠保障選擇到合適的雕刻用料，選擇好的石材后，在實(shí)際制作中，還要每天觀察一次石材紋路，防止石材有內(nèi)傷，有時(shí)候石材有內(nèi)傷從外邊看不出來，不過在雕刻圖案的時(shí)候就可以發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)后要果斷更換牌坊原材料，不管村口石牌坊價(jià)格多少錢？材料是不能省，只有敬業(yè)、堅(jiān)守匠心才可以制作出更好的農(nóng)村石牌樓圖片樣式。
例如五開間六柱的農(nóng)村石牌樓，開間柱子高度應(yīng)為開間寬度的十分之十二;柱子以上的橫梁、斗拱、屋頂?shù)母叨冉砸蚤_間寬度或柱子高度為基數(shù)，各為它們的幾分之幾而得出具體尺寸，從*下面的石階基加立柱、梁枋、斗棋到*上面的屋頂，從而得出牌樓總的高度。
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