產(chǎn)品描述:由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村文化對(duì)社會(huì)倫理及政治的重視，因此人的個(gè)性意識(shí)在某種程度上得不到充分發(fā)展，石雕牌坊制作技術(shù)手藝與經(jīng)史子集相比，一直被擺在次要地位，這便促使從事技藝的匠人局限在一定的領(lǐng)域里勞作，并通過(guò)勞作的過(guò)程，形成獨(dú)特的民俗文化。
古代是有立牌坊之說(shuō)，對(duì)于古代的女性來(lái)說(shuō)，都是要為了自己的貞節(jié)牌坊而活，如果鎖一個(gè)女性的牌坊沒(méi)有了話，那么對(duì)于這個(gè)女人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是讓她沒(méi)有臉面在活下去了。但是牌坊并不是針對(duì)于女性而言了，這里之后對(duì)于女性貞節(jié)的一種比喻。
上海楊浦新農(nóng)村牌坊大門(mén)圖紙效果圖
農(nóng)村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書(shū)院、廟宇、入村大門(mén)、村口門(mén)樓、村口石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的空間較大，適合修建農(nóng)村門(mén)樓，吉祥圖案運(yùn)用的題材極為廣泛，單門(mén)牌樓是一種兩根柱子的門(mén)形的建筑物，大眾化的都是三門(mén)四柱，農(nóng)村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質(zhì)，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學(xué)者把農(nóng)村門(mén)樓當(dāng)做是門(mén)洞式的紀(jì)念性建筑物，較為高大，我們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家的世博會(huì)上也可以常常見(jiàn)到，中國(guó)館前也總會(huì)設(shè)立石牌樓，當(dāng)做門(mén)面建筑，可見(jiàn)牌樓在我國(guó)建筑文化中的重要性，其所具有的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但是一日同學(xué)的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發(fā)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)，后是扯到了城隍廟強(qiáng)，是請(qǐng)城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說(shuō)是有口難辯，后是落個(gè)小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發(fā)誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當(dāng)曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉(xiāng)，為了表記父母親功建，在家鄉(xiāng)是修建了這個(gè)牌坊，地址就是在東門(mén)外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網(wǎng)城隍爺每次出巡的時(shí)候，都是要從他的腳下經(jīng)過(guò)，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個(gè)故事。
下圖是廣州村口石牌樓圖片，雕刻圖案是雙龍戲珠，邊門(mén)雕刻圖案是麒麟送寶和四季吉祥花鳥(niǎo)。 石牌坊門(mén)樓經(jīng)典吉祥紋飾圖案我國(guó)的石雕工藝歷史比較悠久，牌坊門(mén)樓雕刻也都有很好的文化積淀，在其形象雕刻上可以很好地展示。從如今眾多的牌坊雕刻看，諸如靈芝、祥云圖案等都還是比較多，寓意吉祥如意。此外還有很多采用了幾何、回文紋飾等，看似簡(jiǎn)單，卻有著很好的形象襯托感，優(yōu)雅迷人，符合牌坊的雕刻氣質(zhì)。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
鄉(xiāng)村門(mén)樓石牌坊的由來(lái)農(nóng)村門(mén)樓其實(shí)與以上官方牌坊的建造沒(méi)有直接的關(guān)系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國(guó)古代城市被縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)式道路劃分成若干塊方形居民區(qū),這些居民區(qū)隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個(gè)“里”或“坊”都設(shè)立門(mén),上書(shū)“里”或“坊”的名字。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者建設(shè)“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實(shí)行每天按時(shí)啟閉的制度。在四會(huì)市西部石狗鎮(zhèn)謳坑村考察時(shí),我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠即已注意到每個(gè)村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是四通八達(dá)的巷道,每條巷道之間的寬度多不過(guò)兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個(gè)巷道口設(shè)一個(gè)門(mén),則可以把整個(gè)村莊封閉。據(jù)村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設(shè)有大門(mén),由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒(méi)或土匪侵犯,關(guān)上大門(mén)則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮(zhèn)清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見(jiàn)到巷道口建的里坊,其中有個(gè)里坊就叫“錦華里”。其設(shè)計(jì)用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金..布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部?jī)蓚?cè)有兩個(gè)對(duì)稱的圓形孔,可能是關(guān)上坊門(mén)后作了望之用。坊頂則用..琉璃瓦覆蓋,其形狀已經(jīng)類似現(xiàn)在的村牌坊,只是沒(méi)有柱子。
站在仿古大門(mén)、門(mén)樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國(guó)畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意,速寫(xiě),簡(jiǎn)筆勾勒,余味 無(wú)窮而月能夠勾起人們的聯(lián)想,有意境美和禪定美。欣賞古代門(mén)樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領(lǐng) 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實(shí)體會(huì)到“大人合一” 的真啼,從而達(dá)到佛家禪定的境界。
小結(jié)：古建筑門(mén)樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作藝術(shù)是綜合審美感受的體現(xiàn)。不但從它的結(jié)構(gòu)、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質(zhì)、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗(yàn)更多是通過(guò)結(jié)合自身心態(tài)、周?chē)h(huán)境、意境營(yíng)造、審美情趣等進(jìn)行綜合的、內(nèi)在美的感受。
農(nóng)村村莊的入口一般是一村景觀精華所在，這里總是山水環(huán)繞，風(fēng)景優(yōu)美。大量的公共建筑建在這里，如祠堂、書(shū)院、廟宇、入村大門(mén)、村口門(mén)樓、村口石牌坊等，形成全村的活動(dòng)中心。位于村口的空間較大，適合修建農(nóng)村門(mén)樓，吉祥圖案運(yùn)用的題材極為廣泛，單門(mén)牌樓是一種兩根柱子的門(mén)形的建筑物，大眾化的都是三門(mén)四柱，農(nóng)村牌樓的起源我們可以從其裝飾花紋，材質(zhì)，建造工藝以及牌樓尺寸中去探究。有學(xué)者把農(nóng)村門(mén)樓當(dāng)做是門(mén)洞式的紀(jì)念性建筑物，較為高大，我們?cè)诟鱾€(gè)國(guó)家的世博會(huì)上也可以常常見(jiàn)到，中國(guó)館前也總會(huì)設(shè)立石牌樓，當(dāng)做門(mén)面建筑，可見(jiàn)牌樓在我國(guó)建筑文化中的重要性，其所具有的文化內(nèi)涵可見(jiàn)一斑。
那么為什么石牌樓要修建在城隍廟口呢？這是曾璋年幼的時(shí)候?qū)W習(xí)很好，但是一日同學(xué)的筆遺失了，多人都是懷疑是曾璋所所為，并且是發(fā)生了很多的爭(zhēng)執(zhí)，后是扯到了城隍廟強(qiáng)，是請(qǐng)城隍爺神鑒，但是曾璋連投了受懷，可以說(shuō)是有口難辯，后是落個(gè)小偷的名聲，之后蒙冤的曾璋發(fā)誓，城隍爺冤枉好人，枉為神明，待到了自己出人頭地之后，定要出口氣。 而當(dāng)曾璋官職五品，授職南京兵馬指揮使，但是一日，要衣錦還鄉(xiāng)，為了表記父母親功建，在家鄉(xiāng)是修建了這個(gè)牌坊，地址就是在東門(mén)外的城隍廟口，而且在牌坊上是刻上了自己的官階，而且曾璋的用意就是要網(wǎng)城隍爺每次出巡的時(shí)候，都是要從他的腳下經(jīng)過(guò)，一消夙愿。這就是石牌樓早的一個(gè)故事。
下圖是廣州村口石牌樓圖片，雕刻圖案是雙龍戲珠，邊門(mén)雕刻圖案是麒麟送寶和四季吉祥花鳥(niǎo)。 石牌坊門(mén)樓經(jīng)典吉祥紋飾圖案我國(guó)的石雕工藝歷史比較悠久，牌坊門(mén)樓雕刻也都有很好的文化積淀，在其形象雕刻上可以很好地展示。從如今眾多的牌坊雕刻看，諸如靈芝、祥云圖案等都還是比較多，寓意吉祥如意。此外還有很多采用了幾何、回文紋飾等，看似簡(jiǎn)單，卻有著很好的形象襯托感，優(yōu)雅迷人，符合牌坊的雕刻氣質(zhì)。
對(duì)徽州歙縣鄭村鎮(zhèn)棠樾村牌坊裝飾的研究，撖州古牌坊保護(hù)現(xiàn)狀徽州為一府六縣之地，牌坊建筑經(jīng)過(guò)時(shí)代的淘洗，依然保留不少。但因?yàn)檎{(diào)查資料、文獻(xiàn)記載等工作的缺失，現(xiàn)如今很難統(tǒng)計(jì)分析史上的徽州到底存在多少牌坊，幸虧有地方縣志的協(xié)助，能統(tǒng)計(jì)個(gè)梗概。據(jù)《婺源縣志》記載，民國(guó)以前，婆源縣共建（包括“文公闕里坊”）等在內(nèi)的各類牌坊共座，績(jī)溪縣和休寧縣截止到清嘉慶末年分別有座、座牌坊被保存；祁門(mén)縣清同治年間保存傲州牌坊文化保護(hù)策略生態(tài)策略用文化生態(tài)學(xué)的策略思想來(lái)保護(hù)徽州牌坊文化，即以牌坊文化與空間環(huán)境之間的關(guān)系為研究對(duì)象，從人、文化、社會(huì)、自然等不同變量的相互作用，來(lái)探索文化的形成與發(fā)展規(guī)律，從而探求徽州牌坊文化發(fā)展的獨(dú)有形態(tài)和模式。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，任何文化及藝術(shù)形態(tài)的流傳、繁衍，必然與其自然、社會(huì)等諸多因素密不可分。
鄉(xiāng)村門(mén)樓石牌坊的由來(lái)農(nóng)村門(mén)樓其實(shí)與以上官方牌坊的建造沒(méi)有直接的關(guān)系,卻是衍生于古代的里坊建筑。所謂“里坊”,是指我國(guó)古代城市被縱橫交錯(cuò)的棋盤(pán)式道路劃分成若干塊方形居民區(qū),這些居民區(qū)隋代稱之為“里”,唐代稱之為“坊”,每個(gè)“里”或“坊”都設(shè)立門(mén),上書(shū)“里”或“坊”的名字。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者建設(shè)“里坊”的主要目的是為了防止犯罪,便于治安管理,因此各坊實(shí)行每天按時(shí)啟閉的制度。在四會(huì)市西部石狗鎮(zhèn)謳坑村考察時(shí),我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠即已注意到每個(gè)村落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是四通八達(dá)的巷道,每條巷道之間的寬度多不過(guò)兩米,而且全部是筆直貫通的。如果在一個(gè)巷道口設(shè)一個(gè)門(mén),則可以把整個(gè)村莊封閉。據(jù)村民介紹，解放軍前這些巷道口都建筑有“里坊”,而且設(shè)有大門(mén),由于村落處在崇山峻嶺之中,一旦有野獸出沒(méi)或土匪侵犯,關(guān)上大門(mén)則能保證村莊的安全。在廣州北部江谷鎮(zhèn)清平村的民居建筑與謳坑村如出一轍,至今仍能見(jiàn)到巷道口建的里坊,其中有個(gè)里坊就叫“錦華里”。其設(shè)計(jì)用青磚以圓拱形砌成,橫梁砌直并覆蓋一層金..布瓦。與清平村相鄰的黎寨村亦有留存的里坊,坊的上部?jī)蓚?cè)有兩個(gè)對(duì)稱的圓形孔,可能是關(guān)上坊門(mén)后作了望之用。坊頂則用..琉璃瓦覆蓋,其形狀已經(jīng)類似現(xiàn)在的村牌坊,只是沒(méi)有柱子。
站在仿古大門(mén)、門(mén)樓牌坊前，可以感受到似像非像,有朦朧之美或像國(guó)畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意,速寫(xiě),簡(jiǎn)筆勾勒,余味 無(wú)窮而月能夠勾起人們的聯(lián)想,有意境美和禪定美。欣賞古代門(mén)樓牌坊、仿古石牌樓,可以使人領(lǐng) 略大自然造化的神韻,出神入化,有回歸自然之感,使人切實(shí)體會(huì)到“大人合一” 的真啼,從而達(dá)到佛家禪定的境界。
小結(jié)：古建筑門(mén)樓、園林古建牌坊圖片設(shè)計(jì)制作藝術(shù)是綜合審美感受的體現(xiàn)。不但從它的結(jié)構(gòu)、形式、色彩、裝飾、功能、空間、材質(zhì)、浮雕吉祥文化等分析其審美的表層感受，人們心理的體驗(yàn)更多是通過(guò)結(jié)合自身心態(tài)、周?chē)h(huán)境、意境營(yíng)造、審美情趣等進(jìn)行綜合的、內(nèi)在美的感受。
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