如今廣東、福建、海南等地的農村牌坊作為村門，發(fā)揮著標志性作用。 鄉(xiāng)村牌坊門口的石獅，起到吉祥如意的作用。 不過，最早的鄉(xiāng)村石牌坊是建在村口，以表彰村莊。 學生，或者對村里有貢獻的人，比如農村的功德石牌坊、第一狀元石牌坊等。
海南儋州農村石牌坊圖片
鄉(xiāng)村牌坊的功能之一就是橫幅系統(tǒng)
經表制度是歷代王朝所提倡的禮儀。 它是為每個農村有優(yōu)良道德的人設立牌匾、牌位、石牌坊等實物標志，以彰顯和標榜，以美化風俗、教育人民的制度。
農村門口單門牌坊和一門牌坊圖片
對于封建王朝的統(tǒng)治者來說，賞善罰惡是一種極其有效的治理手段。 具體獎勵中，旗幟就是它的形式和制度。 鄉(xiāng)村牌坊的橫幅制度是社會文明和時尚的引導。 在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村牌坊上的橫幅是用來傳播道德觀念，教育人們遵守道德規(guī)范，達到封建統(tǒng)治者維持政權穩(wěn)定的目的。
廣東海南風格鄉(xiāng)村門頭牌坊圖片
在禮儀文化中，經表最早分別以“經”和“表”的形式出現(xiàn)。 “靖”的本義是古代的旗幟，《周禮·春觀·司廠》中記載：“司廠主九旗之名，各有屬性，以對付國家”。日月常，龍為象，旗以素為旗，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旗，龜蛇為旗，全羽為旗。旋轉，分裂的羽毛是旗幟。”
江西農村牌坊圖片
《周禮.春官.司廠》：“分析羽毛為旌旗，貯車上所載的旌旗。” 《周禮.天官.張舍》：“為眉公立旗。” 因此，可以清楚地理解“靖”是一種旗幟，“靖”是引人注目的。 這時，它就具有了標記鄉(xiāng)村牌坊的作用。 隨著詞義的發(fā)展，《左傳》中出現(xiàn)了“景山人”，《漢書》中出現(xiàn)了“景之臣”。 “靖具有動詞屬性，即嘉獎、獎賞之意。《晉書》云：‘旗，天鼓之旗，故又稱靖標。”
陜西西安古建筑石牌坊
“表情”的本義是皮毛有毛的一面。 在古代，衣服的毛邊總是在外面，指的是穿在外面的衣服。 它進一步延伸到外部，即外觀的含義。 《禮記·表記》中：“仁者，天下之最”。 它開始被用作動詞來贊揚和強調。 《荀子·通策》中記載：“武王初入殷，代表商容止。” 這里的“表揚”之意已經非常明顯了。 “敬”、“表”都是表揚、贊揚的意思。 “經表”一詞最早同時出現(xiàn)在《尚書》中：“辭別叔廟，秀于屋；顯善惡，樹中風聲。” 總體思路是西周區(qū)分殷商遺民，按照善惡將領來劃分。 他們被分成不同的內區(qū)，住著好人的內門外都豎起了旗幟來表彰他們。 在這里，鄉(xiāng)村牌坊的作用就是凸顯和廣告。
湖南鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村牌坊
在農村入口處修建石牌坊、石橫幅，是一種行政手段。 它是封建社會統(tǒng)治者對那些為自己利益行事的人給予的獎勵和贊揚。 同時，隨著歷史的演變和儒家思想文化的滲透，旗幟不再只是一種手段和一種行為，它成為封建皇家政治統(tǒng)治的制度，將意識形態(tài)融入其中，并具有積極的政治、文化、社會功能。
湖北村入口牌坊
德國歷史學家卡爾·雅斯貝爾斯曾說過：“歷史的基本特征就是歷史是變化的”。 “經表”在后世的歷史記載中無數(shù)次出現(xiàn)。 隨著歷史的發(fā)展，鄉(xiāng)村牌坊這種有效的溝通方式越來越受到統(tǒng)治者的青睞。 他們以高尚的德行回報人們，踐行封建禮教的要求。 鄉(xiāng)村牌坊融合了道德觀念和禮儀文化。 價值取向內化為人們的行為規(guī)范，并轉化為現(xiàn)實生活中的行動。
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