目前，對(duì)石牌坊的研究大多基于建筑和歷史。 前者側(cè)重于研究石牌坊的建造工藝和藝術(shù)特征，后者側(cè)重于探索石牌坊的歷史文化淵源，但相關(guān)研究較少。 關(guān)注石牌坊本身作為社會(huì)空間的重要組成部分對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的影響，或者簡(jiǎn)單地將石牌坊視為空間形成的“結(jié)果”來(lái)推論石牌坊建立的原因和起源。
事實(shí)上，隨著鄉(xiāng)村石牌坊及其周?chē)幌盗信涮自O(shè)施的出現(xiàn)，一種新的空間誕生了。 鄉(xiāng)村牌坊具有標(biāo)記區(qū)域、發(fā)出信號(hào)或控制出入的功能，包括空間的劃分和標(biāo)記。 隨著時(shí)間的推移，石牌坊作為建筑本身可能因年久失修而破敗不堪，也可能因時(shí)代的變遷而塵土飛揚(yáng)，但鄉(xiāng)村牌坊在劃分社區(qū)空間的功能意義以及由此衍生出的各種社會(huì)關(guān)系已經(jīng)隨著時(shí)間的推移而忍受。 新的做法一直延續(xù)到今天。
江西鄉(xiāng)村長(zhǎng)城石雕牌樓圖片
在這里，我們的長(zhǎng)城石雕希望借鑒列斐伏爾的空間理論，以海口市的牌坊為例，探討牌坊的空間生產(chǎn)及其存在對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響。
一、海口鄉(xiāng)村牌坊“空間”的構(gòu)成與再現(xiàn)
在《空間的生產(chǎn)》中，列斐伏爾主張從關(guān)注“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“空間本身的生產(chǎn)”。 傳統(tǒng)思維通常采用因果的追溯和重塑，關(guān)注事物的形成過(guò)程。 在以往對(duì)石牌坊的研究中，我們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中只將其視為空間的“終點(diǎn)”。 列斐伏爾對(duì)空間再生產(chǎn)問(wèn)題的辯證分析，讓我們認(rèn)識(shí)到，從石牌坊建成的那一刻起，一個(gè)新的空間就誕生了，即“空間的轉(zhuǎn)向”。 當(dāng)然，石牌坊只是這個(gè)新空間的象征。 部分。 受列斐伏爾空間理論的啟發(fā)，接下來(lái)我們將根據(jù)不同鄉(xiāng)村牌坊的不同功能對(duì)空間進(jìn)行分類(lèi)討論，探討村口牌坊的豎立所建立的新“空間”中社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。 。
鄉(xiāng)村的牌坊
由于*牌坊文化歷史悠久，品種繁多，流傳至今，我們的長(zhǎng)城石雕設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣斌只能通過(guò)我們目前接觸和了解的幾個(gè)具有代表性的牌坊進(jìn)行研究，為牌坊的研究開(kāi)辟新的觀察角度。 從功能上看，傳統(tǒng)牌坊大致可分為五類(lèi)：祠堂牌坊、地標(biāo)村門(mén)牌坊、陵園墓地牌坊??、功德牌坊、功德牌坊。
從宗教角度看，上述鄉(xiāng)村牌坊可分為兩類(lèi)：神圣牌坊和世俗牌坊。 為了便于分析，我們的石拱門(mén)廠家設(shè)計(jì)師歐陽(yáng)廣斌將拱門(mén)空間分為“神圣空間”和“世俗空間”，探索空間本身的生產(chǎn)和再現(xiàn)。
1、農(nóng)村墓地石牌坊的神圣空間
神圣空間，顧名思義，就是具有明顯神圣性和儀式感的空間。 墓葬、寺廟、宮殿、祠堂、皇家園林等往往是此類(lèi)空間的所在地。 牌坊是整個(gè)建筑群的起點(diǎn)，也是“神圣空間”的起點(diǎn)。 例如，海口市水頭村邱俊墓前，有一座“理學(xué)名臣”牌坊。 墓地石牌坊標(biāo)志著墓地的空間范圍，起到劃定空間邊界或標(biāo)定空間起點(diǎn)的作用。 需要說(shuō)明的是，我們這里所說(shuō)的空間主要是指一個(gè)精神空間的邊界和起點(diǎn)。
長(zhǎng)城石雕村牌坊圖片
如上所述，“理學(xué)名臣”石牌坊的存在，可以讓參觀者在進(jìn)入這個(gè)空間之前，先了解這個(gè)空間的性質(zhì)和特征。 由于明清時(shí)期“理學(xué)”的顯赫地位，在進(jìn)入這個(gè)空間之前，墓主作為學(xué)術(shù)名臣的形象就已經(jīng)出現(xiàn)在參觀者或路人的腦海中。 踏入石牌坊空間的那一刻，撲面而來(lái)的神圣與莊嚴(yán)感，讓游人或路人有一種置身朝圣的感覺(jué)。 其實(shí)，無(wú)論是墓道前的石牌坊、石像，還是北京十三陵中的碑亭、祭堂、寶城、光明塔等，都是為了營(yíng)造一種氛圍而設(shè)計(jì)的。的神圣威嚴(yán)。 墓區(qū)的建筑或高大或雄偉，以營(yíng)造神圣感，使游人信服、膜拜。 也就是說(shuō)，墓地最初的物理建設(shè)是為了創(chuàng)造一個(gè)社會(huì)文化的神圣空間，并從起點(diǎn)的石牌坊開(kāi)始逐漸增加空間的神圣性。 地方政府學(xué)校、國(guó)子監(jiān)、貢院、文廟、祠堂、道觀、寺廟等，都以同樣的方式構(gòu)建著自己的神圣空間。
長(zhǎng)城石雕農(nóng)村村門(mén)牌坊和單門(mén)牌坊圖片
一旦空間的神圣屬性建立起來(lái)，隨著香客的不斷涌入和儀式的不斷舉行，空間的神圣性就會(huì)不斷強(qiáng)化，這個(gè)空間的功能也會(huì)不斷向外延伸。
例如，北京十三陵建成后，人們認(rèn)為這個(gè)地點(diǎn)是皇室選擇的，一定是絕佳的風(fēng)水寶地。 人們對(duì)隱齋風(fēng)水的重視，使得空間的神圣感以皇陵為中心和源頭向外蔓延。 推進(jìn)周邊墓地建設(shè)。 十三陵所在的天壽山附近，相繼出現(xiàn)了景陽(yáng)園、蟠龍臺(tái)、德陵等墓地。 天壽山地區(qū)由此承擔(dān)了墓葬的社會(huì)功能。
由長(zhǎng)城石雕制成的大型五門(mén)石牌坊
海口蘇公廟正門(mén)牌坊和五公廟石牌坊群的出現(xiàn)，源于對(duì)蘇軾、李德裕、李綱等名臣及其“吃苦萬(wàn)千”的品格的紀(jì)念。英里”。 祠堂所在的位置，曾經(jīng)是蘇軾的好去處。 降職時(shí)的暫住地。 蘇軾被貶時(shí)，為了解決當(dāng)?shù)匕傩盏娘嬎畣?wèn)題，挖了橋蘇泉、洗心泉兩個(gè)水源。 這是“千里荒原，志難易改”性格的第一次體現(xiàn)。 明代，為了弘揚(yáng)貶謫不失忠義的美德，在蘇軾暫居處修建了蘇公廟牌坊，祭祀蘇軾，吸引了許多人前來(lái)膜拜。
隨后的清代，在蘇公廟周?chē)藿宋涔珡R，以紀(jì)念歷史上與蘇軾有相似經(jīng)歷的唐宋名臣：李德裕、李綱、趙鼎、胡權(quán)、李廣。 這個(gè)空間進(jìn)一步得到強(qiáng)化和拓展，使這個(gè)空間成為專(zhuān)門(mén)祭祀勤政愛(ài)民名人的空間，成為人們祈求政治清明、河清海清的精神場(chǎng)所。
濟(jì)寧長(zhǎng)城石雕制作的湖南益陽(yáng)鄉(xiāng)村牌坊、石牌坊圖片
至今，蘇公祠的木牌坊和附近的武公祠，仍是海口祭祀歷代圣賢的圣地。 海口市青少年活動(dòng)中心在五連大樓綜合體組織開(kāi)展系列愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，紀(jì)念歷史上的賢臣名人，弘揚(yáng)家國(guó)情懷正能量。 從蘇公洞的建立，到后來(lái)的武功廟的建立，再到后來(lái)形成祭祀古賢圣賢的圣地，是一個(gè)神圣空間的再現(xiàn)過(guò)程。 從石牌坊開(kāi)始，建立一個(gè)具有崇拜性質(zhì)的神圣空間，使一個(gè)普通的物理空間變得功能化。 然后這個(gè)神圣空間不斷向外延伸，影響周?chē)纳鐣?huì)文化氛圍和社會(huì)關(guān)系，從而創(chuàng)造出更大的神圣社會(huì)空間。
2、鄉(xiāng)村牌坊的普通空間
“世俗空間”是不同于“神圣空間”的另一種社會(huì)空間。 墓道等神圣空間中的“朝圣”石牌坊遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，而世俗空間中的鄉(xiāng)村村口牌坊則與人們的日常生活聯(lián)系更加緊密，空間構(gòu)成也更加緊密。復(fù)雜的。 根據(jù)石牌坊功能的不同，普通空間可分為社區(qū)空間和市場(chǎng)空間兩類(lèi)。 社區(qū)空間以紀(jì)念石牌坊為主，是道德教育和價(jià)值觀導(dǎo)向的空間。 通過(guò)修建牌坊表彰名臣、新科舉人、進(jìn)士，將政府倡導(dǎo)的價(jià)值觀宣傳給社會(huì)民眾，向社會(huì)大眾指出名人、精英的晉升。 道路旨在吸引更多人成為官方價(jià)值觀的支持者，完成空間的生產(chǎn)； 市場(chǎng)空間與人們的日常生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是由市場(chǎng)塑造的空間。
江蘇農(nóng)村石牌坊
3、鄉(xiāng)村石牌坊社區(qū)空間
這類(lèi)石牌坊以教育民眾或宣揚(yáng)政府主導(dǎo)的某些價(jià)值觀為導(dǎo)向，如公明坊、功德坊等。 這些石牌坊大多是朝廷或鄉(xiāng)村為表彰當(dāng)?shù)氐赖履７抖ǖ模绱壬婆品弧⑿⒘x牌坊等，或表彰名臣、科舉成就。 通過(guò)表彰受政府尊重的名人和精英，并將其塑造成某種圖騰，將受政府尊重的精英的價(jià)值觀傳遞給市場(chǎng)社會(huì)。 在此過(guò)程中，石牌坊充分發(fā)揮其對(duì)普通民眾的褒獎(jiǎng)和感召功能，營(yíng)造了一個(gè)以精英文化為導(dǎo)向的社區(qū)空間。
廣東海南風(fēng)格鄉(xiāng)村門(mén)頭牌坊圖片
據(jù)民國(guó)《瓊山縣志》記載，海南瓊山區(qū)古代建有鄉(xiāng)村村口牌坊125座，占牌坊總數(shù)的三分之一以上。 同樣，公明坊塑造并拓展了社區(qū)空間。 在“萬(wàn)物皆下品，唯讀書(shū)為善”的古代社會(huì)，名列金榜、成為皇帝弟子、獲得功名是很多男人的人生追求。 這也符合儒家所倡導(dǎo)的積極參與世界、服務(wù)世界的人生價(jià)值觀。 持續(xù)的。 官方通過(guò)科學(xué)考試獲取學(xué)者的選拔制度為這一價(jià)值的實(shí)踐鋪平了道路。 寒門(mén)子弟要想實(shí)現(xiàn)“朝為農(nóng)家臣，晚登天子殿”的志向，就必須參加科舉考試。 社區(qū)內(nèi)的公明坊無(wú)疑是一座精神空間的“豐碑”，不僅彰顯了望族*的榮耀，也為社區(qū)的年輕一代提供了動(dòng)力。 在這個(gè)空間的精神感召下，他們將通過(guò)科學(xué)考試獲得功績(jī)。 作為晉級(jí)精英的必由之路，更多的進(jìn)士考生不斷在這個(gè)社區(qū)空間中涌現(xiàn)。 古代瓊山區(qū)十分重視教育，書(shū)院眾多。 結(jié)果，通過(guò)科學(xué)考試獲得名聲的人比其他領(lǐng)域的人多。 有的村子甚至因此形成了進(jìn)士世家。
古建筑石牌坊
海口東灘村所轄的永灘村，明清時(shí)期產(chǎn)生了10多名進(jìn)士考生，20多人走上仕途。 整個(gè)村子里都是牌坊林立。 海南文化教育的繁榮，尤其是海口府城地區(qū)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝瞬泡叧觯目茢撤綌?shù)量也是最多的。
公明坊等牌坊營(yíng)造的社區(qū)空間的本質(zhì)是精英價(jià)值觀的官方宣揚(yáng)和宣揚(yáng)。 它獎(jiǎng)勵(lì)符合儒家精英理念的個(gè)人和家庭。 在物理空間中可以看到的是牌坊的建立。 當(dāng)這種精英觀念深入人心的時(shí)候，保護(hù)貞操、科舉入仕就成為提拔地方精英、吸引越來(lái)越多社會(huì)成員加入的方式。 在這個(gè)過(guò)程中，社區(qū)空間也實(shí)現(xiàn)了自身的擴(kuò)大再生產(chǎn)。
村口地標(biāo)建筑 村口村門(mén)
4、鄉(xiāng)村牌坊市場(chǎng)空間
與偏向價(jià)值道德啟蒙的社區(qū)空間相比，街道市場(chǎng)空間偏向于規(guī)劃城市空間、滿足市場(chǎng)需求。 市場(chǎng)空間大多位于人口聚集、貿(mào)易繁榮的城市中心地區(qū)。 其中的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系從社區(qū)空間中的政府與社區(qū)、精英與平民的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌?chǎng)主導(dǎo)為特征的買(mǎi)方與賣(mài)方、政商關(guān)系。
牌坊的名稱(chēng)也從討人喜歡的字眼變成簡(jiǎn)單明了地標(biāo)明市場(chǎng)主要內(nèi)容的名稱(chēng)，如海口府城的馬安街、花金坊、通金坊等。 光看石牌坊的名稱(chēng)，就能大致知道它們與某種特定的生意有關(guān)。 與產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通相關(guān)的商業(yè)街。 以海口府城馬鞍街為例。 馬鞍街形成于明初，位于古府城大西門(mén)和小西門(mén)之間。 其地理位置的便利，使其成為進(jìn)出瓊州地區(qū)的必經(jīng)之路。 政府文件的傳遞、商人和老百姓的日常出行，都經(jīng)過(guò)這條道路。 馬是古代進(jìn)出城門(mén)的主要交通工具。 在市場(chǎng)的引導(dǎo)下，從事馬具生意的貿(mào)易商云集于此。 隨著時(shí)間的推移，規(guī)模不斷擴(kuò)大，一條專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)馬具的商業(yè)街誕生了。 “馬鞍街”命名后，周邊有馬匹交易需求的人們聚集于此，馬鞍街成為專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)馬具及馬相關(guān)配套設(shè)施的交易空間。
簡(jiǎn)易石牌坊村口石門(mén)圖片
隨著馬鞍街馬相關(guān)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，原本局限于經(jīng)濟(jì)層面的空間催生了馬王廟會(huì)等社會(huì)文化空間。 至此，馬安街不再只是一條專(zhuān)門(mén)出售馬具的街道，而是成為一個(gè)包括但不限于出售馬具的專(zhuān)屬文化空間。 如今，歷經(jīng)歲月滄桑，馬鞍街的大街小巷里與馬有關(guān)的空間元素已難覓蹤跡，但當(dāng)?shù)厝巳苑Q(chēng)其為“馬鞍街”。 這就是市場(chǎng)空間的再生產(chǎn)塑造人們認(rèn)知的方式。
福建農(nóng)村石牌坊和村口牌坊圖片
另一個(gè)例子是北京的煙袋斜街。 清末和1920、1930年代，街上的店鋪大多出售煙斗、水煙袋等吸煙配件，整條街的形狀像煙斗，因此而得名。 立石牌坊正式命名后，“煙袋斜街”煙袋店鱗次櫛比，完成了空間的專(zhuān)業(yè)化，帶動(dòng)了相關(guān)市場(chǎng)需求的增長(zhǎng)。 斜街位于前海、后海和荷花市場(chǎng)的交界處，有利于形成商業(yè)規(guī)模效應(yīng)。 卷煙購(gòu)買(mǎi)群體的不斷涌入催生了其他附加產(chǎn)業(yè)。
除了買(mǎi)煙之外，購(gòu)煙群體的其他消費(fèi)需求，使得煙袋斜街從最初的煙店發(fā)展成為集煙店、字畫(huà)裝飾店、古玩店、鐘表店、服裝店以及各類(lèi)小吃店于一體的綜合性民俗商店。 商業(yè)街。 繁華的商業(yè)氛圍吸引著商家和顧客前來(lái)洽談業(yè)務(wù)。 買(mǎi)賣(mài)雙方創(chuàng)造的市場(chǎng)空間不斷擴(kuò)大，各種需求的人群不斷聚集在這里，使煙袋斜街成為老北京各種市場(chǎng)文化的象征。 收藏，這是煙袋斜街牌坊命名后市場(chǎng)空間不斷自我復(fù)制的結(jié)果。
石牌坊圖片
大多數(shù)情況下，普通空間中的社區(qū)空間和市場(chǎng)空間有著明顯的區(qū)別。 然而，當(dāng)我們考察海口著名的老街繡花店時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)有一種普通的空間中介。 社區(qū)和市場(chǎng)空間之間。
繡石牌坊始建于明代。 當(dāng)時(shí)，不少學(xué)者、學(xué)生聚集在街上的會(huì)館里，求取名譽(yù)。 繡衣石牌坊也是古代瓊州布匹的集散地和服裝的加工中心。 之所以我們最初將秀一坊作為市場(chǎng)空間的案例進(jìn)行研究，是因?yàn)樾阋环皇呛？谑懈堑貐^(qū)一條歷史悠久的商業(yè)街。 歷史上曾有不少刺繡、制衣店，居住著不少當(dāng)?shù)卮髴羧思摇?這里，二澤坊名字中的“秀一”二字就表明了該街區(qū)的主要功能。
廣東農(nóng)村牌坊圖片
對(duì)秀邑牌坊的歷史進(jìn)行深入探究后，我們發(fā)現(xiàn)“秀邑”二字在這里有雙關(guān)。 “繡衣”除字面意思外，還泛指穿著“錦衣”的學(xué)生、學(xué)者。 相傳，明朝皇帝聽(tīng)說(shuō)這里有學(xué)子云集，就特意題名“繡衣坊”，以示獎(jiǎng)勵(lì)和鼓勵(lì)。 如果按照這個(gè)解釋來(lái)解讀，秀一坊也可以算是一座具有二十八名牌性質(zhì)的牌坊。 據(jù)《咸豐瓊山縣志》記載：明弘治十一年（1502年），陳實(shí)、唐周等六人中進(jìn)士，故“進(jìn)士坊、秀一坊、二坊” 1112這部紀(jì)實(shí)記錄佐證了秀儀坊作為名利牌坊的存在，陳實(shí)的個(gè)人經(jīng)歷和名氣，加上皇室賜號(hào)坊的傳說(shuō)所帶來(lái)的光環(huán)，吸引了人們的目光。無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子在此求學(xué)求學(xué)。
具有標(biāo)志功能的繡衣石牌坊，對(duì)前來(lái)求學(xué)、留守的學(xué)子、學(xué)者起到了鼓舞和啟發(fā)的精神作用。 從繡衣坊出來(lái)的進(jìn)士、舉人確實(shí)不少。 另一方面，從市場(chǎng)貿(mào)易的角度來(lái)看，繡衣坊所在街區(qū)自宋代起就成為瓊州主要布衣服裝生產(chǎn)和聚集地，“繡衣坊”于明代得名。王朝。 李芳得名后，文士云集大街小巷，鄰里以刺繡、制衣為主。 來(lái)這里學(xué)習(xí)的學(xué)生和學(xué)者對(duì)此有需求。 這種供需關(guān)系的建立不斷擴(kuò)大，提高了刺繡牌坊的知名度。 專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)空間已經(jīng)形成。
廣東湛江村口的石牌坊
從空間構(gòu)成來(lái)看，秀邑石牌坊是社區(qū)空間與市場(chǎng)空間融合統(tǒng)一的中間形式。 這說(shuō)明，不同牌坊空間之間雖然存在一定的界限，但在復(fù)制過(guò)程中，也存在界限不清的空間。 類(lèi)型。 4、結(jié)論本文以列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，以三位一體的社會(huì)理論框架為基礎(chǔ)，運(yùn)用列斐伏爾所倡導(dǎo)的“空間轉(zhuǎn)向”原理，對(duì)拱門(mén)及其所標(biāo)志的區(qū)域進(jìn)行空間生產(chǎn)。 分析闡述牌坊空間本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問(wèn)題以及社會(huì)關(guān)系。 以朝圣、祭祖為目的而建立的“神圣空間”，在物質(zhì)和精神層面上都具有獨(dú)特的地域特征。 它通過(guò)相應(yīng)的建筑形式渲染出神圣的氛圍，確立了該地區(qū)文化中“圣地”的地位。 獲得當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅恼J(rèn)可后，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的進(jìn)一步生產(chǎn)。 對(duì)于融入世俗社會(huì)的世俗空間的討論，我們將其分為“社區(qū)空間”和“市場(chǎng)空間”。 前者側(cè)重于構(gòu)建官方價(jià)值觀認(rèn)可的“精英文化”，為社區(qū)成員提供積極引導(dǎo)。 受到表彰的家庭和個(gè)人在農(nóng)村都是有名的“名人”。 后來(lái)的人繼續(xù)朝著“名流”的目標(biāo)努力。 更多“精英”誕生。
另一種市場(chǎng)空間的建立是由市場(chǎng)需求推動(dòng)的。 石牌坊建成并命名后，實(shí)現(xiàn)了空間的專(zhuān)業(yè)化制作。 然后隨著經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的不斷深入，原來(lái)簡(jiǎn)單的商業(yè)空間延伸成為文化空間，最后發(fā)展成為更大的獨(dú)特文化空間。 神圣空間和世俗空間的創(chuàng)造和發(fā)展過(guò)程表明，不同類(lèi)型的石牌坊空間在形成之初就呈現(xiàn)出相對(duì)單一的社會(huì)功能。 這種單一功能不斷強(qiáng)化和拓展的過(guò)程，就是牌坊空間的再生產(chǎn)過(guò)程。 ，也是影響、制約原有社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建新社會(huì)關(guān)系的過(guò)程。
作者：長(zhǎng)城石雕公司歐陽(yáng)廣斌，專(zhuān)注牌坊雕刻生產(chǎn)廠家，我們專(zhuān)注，用心生產(chǎn)，追求完美...版權(quán)屬于：（）保留所有權(quán)利。 轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明本文出處：
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