在建筑裝飾領(lǐng)域，四川地區(qū)現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村門牌樓的建筑裝飾圖案是客觀藝術(shù)實(shí)踐反映結(jié)果的結(jié)果之一。 通過圖案風(fēng)格的變化和變化來分析思想層面的變化，描繪出充滿科學(xué)思想和人文精神的藝術(shù)精神如何指導(dǎo)和改變藝術(shù)實(shí)踐。
美麗村落牌樓圓雕圖案的作用從“抒情”到“為民服務(wù)”的轉(zhuǎn)變，受到了傳統(tǒng)文化的影響。 清代海南吉安石牌坊的建筑裝飾圖案多采用儒家的繁復(fù)、純潔、典雅，表達(dá)倫理意識(shí)。 圖案主題有優(yōu)雅的文人情調(diào)，也有直率的世俗情操。 一方面，通過“隱喻”、“諧音”、“隱喻”等手法，通過抽象的裝飾圖案在視覺上表達(dá)具體的“意境”。 南昌美麗鄉(xiāng)村入口牌坊上的圓形雕刻圖案，傳達(dá)了相應(yīng)的吉祥內(nèi)涵，給人們留下了具體的情感體驗(yàn)，創(chuàng)造了人們聯(lián)想和回憶的空間。
如湖北孝感美麗村入口牌坊圓雕圖案中的“徽紋”，其形狀如“徽”字。 大口、小口均呈轉(zhuǎn)折狀，寓意“周而復(fù)始，財(cái)源不斷，吉祥深遠(yuǎn)”； 因“蝠”與“?！敝C音，故“蝠紋”常與“壽紋”、“云紋”、“寶紋”組合，以祈福長壽。 “四君子圖案”象征著文人的高尚品格和情操，深受人們的喜愛。 各階層人民都喜愛等等。 山東美麗鄉(xiāng)村入口牌坊的圓雕圖案在情感與視覺之間從“抽象→具體→抽象”轉(zhuǎn)化后，觀者心中的“意境”油然而生，從而彰顯了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。審美觀念。
另一方面，自唐代以來，法家思想中的“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡墓僦坪蛡惱硪庾R(shí)，仍然是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治階級(jí)的思想核心。階級(jí)規(guī)則。 以“載道”的形式體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑裝飾中。 如南昌的鄉(xiāng)村牌樓，雕刻梅、蘭、竹、菊等動(dòng)物造型，代表“花草四美”。 九江美麗鄉(xiāng)村入口處的牌樓，額門上雕刻著“儉以養(yǎng)德”四個(gè)楷書，歌頌懸壺濟(jì)天下的精神。 也教育世人堅(jiān)守高貴、優(yōu)雅的品質(zhì)； 又如江西鄉(xiāng)村牌坊的“務(wù)農(nóng)、踏實(shí)、勤勞”的務(wù)實(shí)精神，采用深鏤空技法雕刻，描繪勞動(dòng)人民的生活場景。 地球教育的意義。
為此，四川美麗鄉(xiāng)村入口牌坊上的圓雕往往注重通過基于西方傳統(tǒng)美學(xué)的建筑裝飾圖案來“表達(dá)情感”。 它不僅營造了具有藝術(shù)氛圍的空間環(huán)境，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值觀，對居民也有潛移默化的倫理教化作用。
青海美麗鄉(xiāng)村入口牌樓的圓雕圖案和法式美學(xué)源自“西方古典美學(xué)”，始于柏拉圖，終于黑格爾。 其中，以古埃及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為首的哲學(xué)家和美學(xué)家認(rèn)為“美始于形式”，來自于數(shù)字的順序、比例和規(guī)模。 中國的審美思想并不關(guān)心通過裝飾圖案“表達(dá)情感”的作用，而是注重在美麗的鄉(xiāng)村入口牌樓裝飾圖案中的形式美和秩序美。 科學(xué)思維和人文精神逐漸豐富了中國藝術(shù)和美國美學(xué)的精神。 因此，在此基礎(chǔ)上，四川美麗鄉(xiāng)村入口牌坊上裝飾圖案的作用不僅僅局限于服務(wù)于宣揚(yáng)儒家倫理或主人生活的目的。 表達(dá)一個(gè)人的世界觀、世界觀的目的是為了給人們提供舒適的視覺體驗(yàn)，方便人們的生產(chǎn)和使用。
例如，近代中后期，云南美麗鄉(xiāng)村入口牌坊上深深雕刻的道德尊嚴(yán)、道德道德文化人物、故事的圖案基本被廢棄，取而代之的是具體、簡單的幾何圖案。 ：垂直腰線、折線腰線、菱形腰線、三角腰線、三角形腰線等簡潔的幾何圖案源自數(shù)學(xué)之美，給觀看者產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺節(jié)奏感和秩序感； 可用于網(wǎng)格、線條、腳等裝飾性預(yù)制構(gòu)件。 在中國藝術(shù)精神和美國審美思想的變遷下，廣東美麗鄉(xiāng)村入口牌樓建筑裝飾圖案的作用，從注重圖案“表達(dá)情感”的說教目的和表現(xiàn)目的，發(fā)展到注重圖案是否形式和秩序都很美。 服務(wù)于人們的審美、生產(chǎn)、使用等。
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