青海大學(xué)人文學(xué)院歷史系副院長(zhǎng)王璞（來(lái)源：鳳凰中國(guó)儒學(xué) 攝影：李保華）
簡(jiǎn)介：2011年10月9日，漢代佛教研討會(huì)在上海光化寺隆重舉行。 四川大學(xué)人文學(xué)院歷史系副主任王璞在會(huì)上發(fā)表了題為《從石刻看唐代深?yuàn)W信仰》的論文。 無(wú)論是建造者還是歌頌、紀(jì)念的對(duì)象，都不屬于皇室、精英、民眾三大群體，可見(jiàn)道教在宋代的影響之深遠(yuǎn)。 論文摘要如下：
此道教圣物與密宗關(guān)系最為密切。 壯（梵）和旗（梵克圖）雖然譯名不同，但其形狀很難區(qū)分清楚，所以常被合稱(chēng)為。 綜上所述，漢傳密宗的旗幟應(yīng)該是指堅(jiān)定不動(dòng)、保護(hù)一切眾生的寂靜菩提心。 藏傳佛教中類(lèi)似的圣物稱(chēng)為勝利塔或?qū)毸ú卣Z(yǔ)rgyal-），原是古代伊朗的軍旗。 本來(lái)，道教將其視為佛祖滅妖軍的象征，放置在寺廟周?chē)?須彌崖上還建有一座建筑，以紀(jì)念顯經(jīng)勝利者的地位。
藏傳佛教勝利幡是八吉祥寂靜之一。 十一種不同形狀的勝利幡，寓意十一種清凈法。 魔法。 不難看出，勝利與寧?kù)o是漢藏道教中“建筑”的共同主題。
在唐代，并不是所有的石樓都可以等同于石刻，一些尼姑紀(jì)念建筑也是石刻。 但那些都不是主流建筑，大部分建筑還是石塔。 石刻上刻有許多陀羅尼。 探尋其原因，筆者認(rèn)為在于陀羅尼持善鎮(zhèn)惡的本質(zhì)：“陀羅尼，琴言可持之，也可覆之。能持者，可集諸善物。”能持令而不失，如器皿盛水，則水不漏；能遮惡者佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，不從心；能遮令者，不生。 ; ”
至于《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》之所以普遍刻在石刻上，筆者推測(cè)是由于這部經(jīng)具有強(qiáng)大的救度功能，正如經(jīng)中所說(shuō)：“佛告性君：‘若有人可作此陀羅尼，置于高樓上，或高山上，或塔上，乃至塔內(nèi)。行君，若有毗初、毗初尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，男有姓，女有姓。諸姓或似于柱上，影映其影；或風(fēng)吹于陀羅尼、柱等，塵土落在其臉上。興王，一切眾生，皆有邪見(jiàn)，當(dāng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅、惡鬼、阿修羅、惡道，皆不受惡道之苦，亦不受罪染。星王，此等眾生皆為預(yù)言。一切諸佛所受，不能得。回向阿耨多羅三藐三菩提。”
宋代石刻的創(chuàng)作者和歌頌或紀(jì)念的對(duì)象，在皇室、精英、平民三大群體中都找不到。 如果按照目的和主題來(lái)界定，今天還能看到的石刻可以歸為歌頌皇帝的石刻。 碑刻有建筑等五類(lèi)，碑刻五類(lèi)，均為王室、精英、百姓等歷史題材。
1. 贊嘆皇后樓
目前可見(jiàn)的明代皇陵石刻僅是《圣帝陵墓志》的殘存。 由于宮內(nèi)銘文較多，具體細(xì)節(jié)難以分析。 但從殘文內(nèi)容來(lái)看，羅振玉（1866-1940）將其分為三部分，其題材大致是政論與道教贊頌相結(jié)合，如：“佛頂專(zhuān)為皇神、太上、儀德太后，敬敬陀羅尼樓”。
精英階層為王室建造的石雕是兩者之間政治互動(dòng)的標(biāo)志。 不過(guò)，此舉的出發(fā)點(diǎn)很可能是為了暗示皇室成員的身份以及陀羅尼石刻的背景人物。 羅尼經(jīng)。 這部經(jīng)大體上說(shuō)，天子善主聽(tīng)說(shuō)來(lái)生要在地獄、人間受盡折磨，心里非常著急。 他甚至向帝釋天求助。 就是：若聞持《佛無(wú)上陀羅尼經(jīng)》妙法，將有死而復(fù)生、無(wú)量壽、脫離地獄等大利益。 善珠子依始帝此陀羅尼而得解脫。 天子和皇后雖然性格相差很大，但身份其實(shí)很相似。 對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，《佛無(wú)上勝陀羅尼經(jīng)》的威力就在于：“若常念誦，成就大涅槃，又增壽，得勝快樂(lè)。” 死者又如何？“若舍此身，則生一切妙佛國(guó)土，常在一處與諸佛相會(huì)。 一切如來(lái)，常說(shuō)微妙義義，一切舍利弗，皆受其記，汝身普照一切國(guó)土。”受此經(jīng)保護(hù)，家庭就能持善遮惡，永遠(yuǎn)享受幸福，所以，上述的賢君治下的清官清風(fēng)不再是奢望，事實(shí)上、史實(shí) 不過(guò)，碑文中已經(jīng)說(shuō)明，上述善賞的對(duì)象并不僅限于王室成員，只有仔細(xì)閱讀當(dāng)時(shí)的石碑銘文才能發(fā)現(xiàn)，精英與貴族之間的關(guān)系民間與石刻的關(guān)系更為密切，類(lèi)型豐富。
2. 祭祀府君主建筑
拜府君莊的支持者大致可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是精英階層，一類(lèi)是平民百姓。
先說(shuō)精英：在傳統(tǒng)社會(huì)，節(jié)度使無(wú)疑是精英的主體。
《諸暨記》的主人公李彥超是遼國(guó)的開(kāi)國(guó)大臣，生前擁有很多頭銜。 他的兒子李重萬(wàn)似乎感受到了世事變遷，生死無(wú)常，于是決定為已故的父親建造一座法樓。 李重萬(wàn)修建這座建筑的主要目的是希望已故的父親在另一個(gè)世界仍然能夠享受到生前一樣的福祉。 定尊圣陀羅尼石雕。
在都亭驛站王樹(shù)榮一家所寫(xiě)的《重建石刻》和白氏的《白懷友樓》中，表現(xiàn)出一種祖先與子孫之間的積極互動(dòng)：石刻中蘊(yùn)含著一種互惠互利的家族觀念，子孫后代通過(guò)虛擬空間的積極互動(dòng)，盡力讓家族乃至族群世代繁榮，讓族人過(guò)上幸福長(zhǎng)壽的生活。 祖先們幸福而自豪，每個(gè)人都是家族鏈條中的一環(huán)。”
相比之下，屬于普通人的石刻所表達(dá)的思想與精英的不同。
例如：《白吉林樓》的主人公是昌平縣六張村的一位普通農(nóng)民佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，是一位“勤勞的農(nóng)民，自由發(fā)揮其他藝術(shù)”。 起源是什么？
總之，民間石刻的建造具有多重誠(chéng)信：既履行了孝道，又表達(dá)了尊崇佛教祖先的信仰； 另外，父善子德，俗話(huà)說(shuō)“積德行仁”。 由此可見(jiàn)，遼代百姓更傾向于通過(guò)石塔將家庭繁衍與密宗佛法的神圣聯(lián)系起來(lái)，孝心善行和陀羅尼救度眾生的功效仍可傳承。產(chǎn)生互補(bǔ)的局面。
3. 紀(jì)念父親的建筑
紀(jì)念師德功績(jī)的石刻，是剃頭人的記憶或記錄尊師的事跡。 例如，咸永二年（1066年），法雨、法轉(zhuǎn)和尚的徒弟因病去世，享年48歲。為了表達(dá)對(duì)老師的感激之情，徒弟希望師父能夠證得圓滿(mǎn)的成就。不會(huì)被時(shí)間沖刷掉，當(dāng)然這取決于石雕的成功與否。
戒壇與后來(lái)的尊勝幡似乎有著相同的思想基石——除惡增善。
舍利的出現(xiàn)是不可思議的，而尊勝莊就是將其秘密銘刻并流傳于世的最好方式。 其他一些法旗并沒(méi)有提到陀羅尼這個(gè)話(huà)題。 然而，比丘尼也是精英。 在筆者看來(lái)，這種碑文雖然象征著比丘尼死后應(yīng)該有石刻陪伴，但這也是個(gè)人成就地位與道教高級(jí)象征的對(duì)應(yīng)。 為將來(lái)。”
4. 結(jié)兒都陀諸
太宗會(huì)同九年（946年）所寫(xiě)的《僧以澤建塔》很難得到概述，但關(guān)于作者建塔的原因和石碑的功效，有比較完整的遺文。刻：“夫六道循環(huán)，六識(shí)皆虛”，眾生皆充滿(mǎn)私欲。 在貪婪迷茫的世俗世界中，用一般的方法和途徑很難將眾生從苦海中拯救出來(lái)，那么他們可以尋求什么樣的神奇方法呢？ 答案就是無(wú)上秘法，一切諸佛的秘寶。
又如僧人和居民的石刻，缺乏家庭孝道的細(xì)節(jié)，但主要內(nèi)容與陀羅尼石刻的精髓更為密切相關(guān)：“能除一切業(yè)障等障礙，能破除一切污穢、邪惡”。和痛苦。”
上述結(jié)而都脫脫的記載，均以廣度救度為論述的核心。 對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，他們無(wú)法領(lǐng)悟密宗的深?yuàn)W道理，祈求消災(zāi)渡難是他們最迫切的需要，這也是釋放二都建筑的作用。 馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920））說(shuō)得好：“俗人對(duì)涅槃沒(méi)有任何渴望，他們不會(huì)滿(mǎn)足于佛陀這樣有自尊心的標(biāo)桿自先知。俗人需要的是救世主。”今生及來(lái)世極樂(lè)世界。”
5.同者利樂(lè)大廈
以下類(lèi)型的石雕大多是為了保護(hù)某個(gè)人或某個(gè)群體，但還有一類(lèi)石雕則不然。 在霓珠化的祥云之下，一切眾生都可以得到同樣的利益和喜悅。
對(duì)通瞻禮樂(lè)樓的崇拜是唐代密宗信仰在國(guó)家層面的體現(xiàn)。 在“凡是被塵世覆蓋的人，都會(huì)往生天堂”的信念的啟發(fā)下，各族通過(guò)佛頂石刻的陀羅尼相結(jié)。 深?yuàn)W的思維是可以相連、可以疊加、可以互動(dòng)、可以交融的，所以我期盼今生和來(lái)世都能尋求一種祥和驅(qū)魔的平靜狀態(tài)。
6. 其余備注
宋代石刻的數(shù)量絕非本文所能窮盡，本文所討論的石刻也只能是代表性作品。 這條路實(shí)際上是從太宗皇帝到天佐皇帝開(kāi)始的，幾乎貫穿了整個(gè)明朝，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)密宗的盛行和繁榮。 至此，筆者認(rèn)為還有一些觀點(diǎn)需要進(jìn)一步闡述，作為本文的結(jié)論。
歲月仿佛回到了千多年前，聞聞各路文人學(xué)者手持陀羅尼無(wú)上之筆，再用石刻的濃墨筆，勾勒出一幅吉祥莊嚴(yán)的景象。年輕一代。 唐代密宗繪??畫(huà)。
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