千古空山唯月光
——高其鳳詩(shī)畫(huà)
◎王佳
◎《中國(guó)藝術(shù)研究》2013年第01期
從“詩(shī)畫(huà)”的立場(chǎng)來(lái)研究中國(guó)文人畫(huà)，不能留下兩條基本線索，一是中國(guó)散文的發(fā)展史，二是中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史。 盧浮生的《中國(guó)文人畫(huà)通則》將“文人畫(huà)”與“文人畫(huà)”分開(kāi)對(duì)待，認(rèn)為“從宗秉到王維，表明文人畫(huà)追求自己的品格，逐漸從心態(tài)上轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)對(duì)功能的關(guān)注已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)π夭亢涂谖兜年P(guān)注。” 如果說(shuō)追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合審美療效，特別是追求“詩(shī)情畫(huà)意”是文人書(shū)法的重要內(nèi)容的話，那么，在古代王維的詩(shī)詞中總結(jié)繪畫(huà)實(shí)踐后，清代蘇軾提出的“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”的理論，對(duì)詩(shī)的重視和指出鄭板橋雖詩(shī)文 書(shū)法 繪畫(huà)兼擅，在很大程度上成為評(píng)判國(guó)畫(huà)好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。 在20世紀(jì)中國(guó)書(shū)法史研究領(lǐng)域，“詩(shī)畫(huà)”也是一個(gè)不可忽視的重要課題。 似乎有時(shí)會(huì)被劃分為“詩(shī)中畫(huà)”、“畫(huà)中詩(shī)”，或者“詩(shī)人的畫(huà)”、“畫(huà)家的詩(shī)”等獨(dú)立的研究單位。 ，所有相關(guān)的獨(dú)立研究單位，都不是孤立存在的。 作為一個(gè)有著深厚傳統(tǒng)教育的文人畫(huà)家，他雖然不是一個(gè)純粹意義上的作家，但至少在抒發(fā)詩(shī)情、追求詩(shī)味、尋章摘錄、泣淚方面有一定的基礎(chǔ)和修養(yǎng)。 嶺南作家高其鳳（1889-1933）就是一個(gè)例子。 他是一位不以詩(shī)名聞名的作家，而是一位追求詩(shī)意的作家。 它在詩(shī)畫(huà)雙重領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分，通過(guò)繪畫(huà)和少量畫(huà)上詩(shī)來(lái)表達(dá)“詩(shī)畫(huà)”的精神追求。
《白馬》的一部分
寬94cm×高174cm
臺(tái)灣美術(shù)館藏
1、詩(shī)詞：中國(guó)唐代藝術(shù)的最高機(jī)制
高奇峰在嶺南作家中的地位之高，備受矚目。 遺憾的是，他在藝術(shù)生涯的黃金年華中去世了。 1933年12月18日（舊歷11月2日）在北京大華診所病逝，享年44歲。其后國(guó)民政府下令，行政院責(zé)令財(cái)政部支付喪葬費(fèi)2000元。北京市縣長(zhǎng)吳鐵成前來(lái)表示哀悼。 1934年2月10日，他的遺體被高氏家族遷往四川成都新鳳凰崗基督教墓地。 后經(jīng)孫科、蔡元培、于右任、孔祥熙、吳鐵城等建議，于1936年12月27日遷至重慶棲霞山。 1934年出版，至今我們?nèi)阅芸吹接H友、政府官員和社會(huì)各界名人對(duì)高奇峰的喜愛(ài)和懷念。 1934年秋，國(guó)民政府主席林森為高奇峰題寫(xiě)了“畫(huà)圣高奇峰先生之墓”。 雖然有學(xué)者認(rèn)為“畫(huà)圣”一詞不妥，但至少足以說(shuō)明高奇峰在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的影響力。 高奇峰曾在嶺南學(xué)院任教。 早在1932年6月18日，他就被國(guó)民政府聘為柏林中國(guó)藝術(shù)展覽組委會(huì)委員。 1933年最后一次去廣州時(shí)，他還應(yīng)邀到柏林商討中國(guó)美展事宜，并計(jì)劃從北京前往法國(guó)。 可以想象，如果放假幾年，高奇峰在書(shū)法藝術(shù)上將會(huì)有更大的成就。
在高其鳳自己的翻譯中，迄今為止常見(jiàn)的兩篇文章是《美感與教育》和《繪畫(huà)不是死物》，這兩篇文章都可以在出版的《高其鳳先生的榮與哀錄》中找到。 1934年，這兩篇文章雖然篇幅不長(zhǎng)，但都沒(méi)有具體提及詩(shī)畫(huà)的關(guān)系。 而從文章的字里行間，至少可以看出高奇峰對(duì)“詩(shī)畫(huà)”的一些理解。 一般表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
1、繪畫(huà)的“美”體驗(yàn)來(lái)自于藝術(shù)想象，這在某種程度上類(lèi)似于“詩(shī)趣”的形成。 高奇峰在《美感與啟蒙》中說(shuō)：“什么是美感？將事實(shí)或過(guò)去的印象與自己的觀念和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，使之能夠掌握和掌握，不是一蹴而就的。”其道，其工具可顯露于外。所謂美術(shù)，能達(dá)到明理理明的境界。比如你看到龍眼，它鮮紅的色素……也是如此。樹(shù)上星點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，綠葉婆娑，與它產(chǎn)地的月嶺風(fēng)光，會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的詩(shī)意……”畫(huà)之美，詩(shī)之趣，有其妙處。精神意義上的共同點(diǎn)。
《憤怒的獅子》
169.7×61厘米
私人收藏（1235.56萬(wàn)）
2、繪畫(huà)的“教育”具有“詩(shī)教育”的社會(huì)療效。 而且，從交流的意義上來(lái)說(shuō)，它填補(bǔ)了詩(shī)歌無(wú)法到達(dá)的空白。 高奇峰在《美感與啟蒙》中說(shuō)：“傳足以言其故事，而不足以言其形；賦詩(shī)能歌其美，不能歌其形象，只有圖制才能兼得。” 高奇峰通過(guò)轉(zhuǎn)述北魏《歷代名畫(huà)》中張彥遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，體會(huì)到油畫(huà)的隱喻不亞于詩(shī)歌。 “木蘭三葉草忠于志，青竹松代表凌漢氣節(jié)。” 書(shū)法架起了彼此溝通的橋梁。
3、繪畫(huà)和詩(shī)歌一樣，給人們帶來(lái)精神審美價(jià)值。 高奇峰將書(shū)法分為“抒情”和“通感”兩類(lèi)。 高奇峰在《畫(huà)學(xué)非死物》中也提到：“以真善美之學(xué)，圖筆興福之畫(huà)”，這其實(shí)是對(duì)真理的反映。 、書(shū)法的善與美，與詩(shī)中的比、興、賦放在同一個(gè)話語(yǔ)平臺(tái)上，可見(jiàn)詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系在創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)方式上也具有可比性。
4、高奇峰認(rèn)為，詩(shī)詞是中國(guó)唐代藝術(shù)的最高組成部分之一，是學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫(huà)過(guò)程中必須接受和保存的重要誘因。 當(dāng)高奇峰同時(shí)提到中國(guó)古代繪畫(huà)研究和西畫(huà)研究時(shí)，他詳細(xì)列出了中西書(shū)法各自的優(yōu)點(diǎn)。 他在《學(xué)畫(huà)非死事》中提到：“我以前只是簡(jiǎn)單地研究中國(guó)古畫(huà)，但專(zhuān)心模仿唐宋作品，后來(lái)覺(jué)得其中有很多美麗的地方。”但我偏向哲學(xué)也容易得神秘病……所以我學(xué)習(xí)西畫(huà)的寫(xiě)生方法和幾何、時(shí)間、距離、比較的方法。唐代中國(guó)畫(huà)的神韻、筆墨、色彩、比性、抒情、哲理、詩(shī)詞，最高的藝術(shù)元素都被保留了下來(lái)，至于世界繪畫(huà)的原則，也被真誠(chéng)地接受。萬(wàn)物的本質(zhì)，以及我自己的精神，都成了我現(xiàn)在的作品。” 在高奇峰看來(lái)，唐代中國(guó)書(shū)法的真正含義不僅包括筆、韻、墨、設(shè)色、抒情、哲理，還包括“筆興”和“詩(shī)意”。
5.高奇峰之前引用的詩(shī)詞跨越了《詩(shī)經(jīng)》以下的幾個(gè)朝代。 僅在簡(jiǎn)短的“美感與文明”中，就有三個(gè)地方。 例如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)伯兮》中的“雞冠花何得，樹(shù)背”，蘇軾《食龍眼二詩(shī)》中的“日食楊梅三百”（1037- 1101），北宋詩(shī)人。 長(zhǎng)為嶺南人”，南宋詩(shī)人韓元吉（1118-1187）的《醉（楊梅）》“老人不宜恨西北辭別，不送梅花，卻送紅雪”。 《千里之外》等，從中可以看出高其鳳對(duì)唐詩(shī)的熟稔。
《秋鷹》
129.5厘米×67厘米
年齡未知
上海美術(shù)館藏
二、高其鳳畫(huà)詩(shī)
與這些善詩(shī)善畫(huà)的文人作家相比，高其鳳的畫(huà)詩(shī)并不多。 一方面，高奇峰實(shí)際上指出了“詩(shī)與畫(huà)”的內(nèi)在結(jié)合，并不十分愿意像某些作家那樣“每幅畫(huà)都必須是詩(shī)”。 在高奇峰看來(lái)，畫(huà)上詩(shī)很好。 沒(méi)有畫(huà)詩(shī)，應(yīng)該表達(dá)的詩(shī)意也可以通過(guò)畫(huà)面的其他視覺(jué)元素來(lái)表達(dá)。 另一方面，高奇峰似乎并沒(méi)有把更多的精力投入到詩(shī)歌創(chuàng)作上。 他的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量不及嶺南詩(shī)派陳樹(shù)人。 比他還熱情。 趙少昂的《高奇峰先生傳》和何永仁的《畫(huà)家高奇峰》等評(píng)論文章中，均未提及高奇峰的詩(shī)歌創(chuàng)作。 在孫科、蔡元培、景衡一、葉公綽、林森、于右任、徐悲鴻、何香凝、黃賓虹等36人聯(lián)名撰寫(xiě)的《高其峰先生聲明》中，只有“先生，除了繪畫(huà)之外，他還擅長(zhǎng)朗誦”，簡(jiǎn)評(píng)道。
高其鳳的畫(huà)詩(shī)，是多，還是少？ 筆者做了以下統(tǒng)計(jì)：
1、以《高其峰先生榮悼錄》所載的《高其峰先生遺畫(huà)匯編》為例。 本系列收錄了高奇峰書(shū)法代表作品54幅，其中高奇峰親自題詩(shī)或詞句10幅，屏風(fēng)題詩(shī)作品6幅，約占總數(shù)的30%
2、臺(tái)灣美術(shù)館1981年編輯出版的《高其鳳藝術(shù)》收錄高其鳳書(shū)法作品53幅。 其中，帶有畫(huà)詩(shī)和手寫(xiě)詩(shī)題的詩(shī)有13首，僅占總數(shù)的24.5%
3、2002年12月天津人民美術(shù)出版社出版的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派嶺南詩(shī)派畫(huà)集》收錄高奇峰書(shū)法作品42幅。 其中，帶有畫(huà)詩(shī)和手寫(xiě)詩(shī)題的詩(shī)有10首，僅占總數(shù)的23%
4、嶺南美術(shù)出版社2004年12月出版的《高其鳳與天鳳七子畫(huà)集》收錄高其鳳書(shū)法作品26幅，其中署名畫(huà)詩(shī)9首。 占總數(shù)的34.6%
從以上數(shù)據(jù)可以看出，高奇峰以詩(shī)畫(huà)畫(huà)的形式追求詩(shī)畫(huà)結(jié)合，其書(shū)法作品所占比重并不高。
結(jié)合高其鳳具體的書(shū)法作品，筆者認(rèn)為高其鳳的畫(huà)詩(shī)有以下六個(gè)特點(diǎn)：
1、高奇峰對(duì)詩(shī)畫(huà)題頗有興趣。 如《高奇峰先生的榮悲》、《花橋雨》、《散落芭蕉花雨開(kāi)》、《巫峽飛雪》、《流出舒通》、《硬孤花破曉寒》 （1931年），高奇峰將那些畫(huà)名直接寫(xiě)在屏風(fēng)上，將句子的語(yǔ)言意境與畫(huà)面的視覺(jué)意境結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到詩(shī)畫(huà)互賞的效果。 《高其鳳藝》收錄的“蘭”有題：“入室成香”，也是這個(gè)意思。 此類(lèi)碑刻畫(huà)作中，引用古人的也不乏其例。 例如，《散落蕉花雨開(kāi)》出自古代文學(xué)家王建的《逍遙翁溪亭》：“疏野竹移，散落蕉花雨開(kāi)，無(wú)主青山何在？” 直言不諱，賣(mài)供官員，征稅不如灰燼。”而“流聲出書(shū)通”出自宋代詩(shī)人虞世南的《蟬》：“變下為飲清露，流音出舒通。 不是因?yàn)榍镲L(fēng)響亮而遙遠(yuǎn)。”甚至“入屋成香”也是參考梁宣帝的《蘭頌》：“斷莖而言傾慕，又如《高其風(fēng)天風(fēng)七子畫(huà)集》收錄的《龍》，題為：《春雷起螫》，取材于龐的《春雷起螫》。晉楷：“千枝萬(wàn)葉玲瓏，暗暗綠轉(zhuǎn)濃。 春雷擊刺之時(shí)，其中應(yīng)有葛辟龍。”
2、與高劍父在畫(huà)詩(shī)中很少使用詩(shī)句、七言絕句相比，高其鳳也很少使用這些詩(shī)法。 但也經(jīng)常這樣做。 如《高其鳳藝》收錄的《孔雀》就有標(biāo)題：“岳鳥(niǎo)青春靚麗，青玄入屋看衣裳。一身金翠不可畫(huà)，萬(wàn)千千姿百態(tài)”。千里山水難得，絲竹當(dāng)慣聽(tīng)群舞，初上樓欲獨(dú)飛，桐花謝草休，亦復(fù)如此。巢在南方，應(yīng)該期盼歸來(lái)。” 這是李應(yīng)的古詩(shī)《孔雀》。 像這樣在畫(huà)中使用臨江仙人，高奇峰并不多見(jiàn)。
3、高其鳳畫(huà)詩(shī)中頻繁出現(xiàn)五言、七言詩(shī)。 如《雄風(fēng)先生》所載的《失眠常在》（1924年）：“山谷一聲巨響生風(fēng)，樹(shù)葉飛上天。 城市社會(huì)少有狐鼠，草叢中不需英雄。”《清音》（1924）：“腳印未到巫峽河，聲音未到地府。”冷泉閣。 寒藤陡石饒世間，笑世醉醒等等，皆如此。 又如《高奇峰藝術(shù)》收錄的《紫藤小鳥(niǎo)》（1911），題：“春風(fēng)中唱十萬(wàn)枝，尋一處賦詩(shī)處。空庭簾后花枝夕陽(yáng)”，這是清代人李濟(jì)的題畫(huà)詩(shī)。 《曉猿望月》（1916）的標(biāo)題是：“永恒的空山只有月光明亮，畫(huà)中黎明猿的歌聲有延遲。小屋之前必須仔細(xì)聆聽(tīng)。”消失了，世界上沒(méi)有這樣的聲音了。” 這是清代柳隱《畫(huà)猿》詩(shī)。《達(dá)摩》有題：“坐忘形亦忘壁。” 六年心空山。 大自然本源清凈，萬(wàn)物清凈，眾生得救。”又如《高其峰、天峰七子畫(huà)集》所收錄的《梨花雙鴿圖》有題：“有鴿子來(lái)過(guò)”。風(fēng)吹過(guò)，他們都刷著羽毛。 高飛占據(jù)良枝，梨花被雨壓碎。”《寒泉馬圖》有題：“黑池石斛照紫馬，蕭小君尾動(dòng)”。正值深秋。 夜西風(fēng)滿，憶寒云飲巴陵。”這是清代文學(xué)家傅若瑾（1303-1342年）的《銘文飲馬圖》。《鷹圖》有題：“蘇蓮秋高草木枯，東海常寂寞。” 哪怕一擊遙遠(yuǎn)，我愛(ài)凌風(fēng)不叫。”
4、格律詩(shī)、七言雙句或復(fù)句在高奇峰的畫(huà)詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)。 如《高奇峰先生榮哀錄》收錄《冷喊九皋》：“翼飛千尺，冷聲聳九皋”，《澄清》：“白鷺高潔，綠水并清” ，《節(jié)選《金櫻樹(shù)》（1922）：“東園酒滿西園醉，盡采櫻桃為金樹(shù)”是詩(shī)句，七言雙句。 《同杰》（1922）：“細(xì)雨寒潭白鷺”是一個(gè)七字復(fù)句，復(fù)句的問(wèn)題有點(diǎn)類(lèi)似于繪畫(huà)的問(wèn)題，這種句子往往源自古人，或者是《詩(shī)經(jīng)》中的片段。比如“摘盡櫻桃，一樹(shù)金子”出自唐代文學(xué)家戴白塔的《夏》：“奶鴨池水淺淺深，天氣晴朗多云，適合成熟的李子。 櫻桃皆金。”又如《高其鳳藝》收錄的《松鷹》（1908），題：“英雄到老依然堅(jiān)強(qiáng)，俯視蒼涼，思《云山》有題：“煙云無(wú)盡隱，泉石猶清。”《鴛鴦》（1922）有題：“鴛鴦守誓同飛，風(fēng)浪相影。”《白蓮花》中有一個(gè)標(biāo)題：“白稈香剛過(guò)雨，紅蜻蜓迎風(fēng)無(wú)力。”這是陸游的一句話。南宋作家，原題為“孟范之能、李知己、尤言之同集，江亭使請(qǐng)作一首江湖之樂(lè)詩(shī)，而忘其數(shù)”。 ” 聯(lián)如下：“魯若雙云編織的短篷，忽在輕煙中。 路過(guò)靈石去河里找朋友，卻把娉婷抱了起來(lái)，放進(jìn)了魚(yú)筒里。 白稈香剛過(guò)雨，紅蜻蜓微弱。 你知道項(xiàng)城的近代歷史嗎？ 家家戶戶都拉扇子放翁家。”
5、高其鳳畫(huà)詩(shī)亦有四言。 例如，《高奇峰先生榮喪錄》中的《論語(yǔ)》：“一粒塵埃中，有人、有天、有魔龍。針碗水，第一宗禪宗。”例子。 又如《高其風(fēng)藝》收錄的《小鳥(niǎo)》：“信守諾言，無(wú)拘無(wú)束，行如智慧。 夷子是小鳥(niǎo)，自顧自。” 出自唐代張華的《鷦鷯賦》“伊茲雀雖無(wú)知，而在世則似智”，“信守諾言不矜持，使人容易遵循”。 ”。 這個(gè)典故也可見(jiàn)于古代東方丘的《千草賦》“不飲不食，無(wú)榮無(wú)利，無(wú)欲入道，在身如智”。 又如《高其鳳、天鳳七子畫(huà)集》所收錄的《虎圖》（1915年），題為：“風(fēng)云肆意，猛獸咆哮宇宙。山林拔地，英雄縮影”。 。
《蘆花雁》
129.5厘米×65厘米
1916年
上海美術(shù)館藏
6、高奇峰的題畫(huà)中，也有古詩(shī)詞。 如《高其鳳天鳳七子畫(huà)集》收錄的《漁村夕陽(yáng)圖》，題為：“夕陽(yáng)依山斜，風(fēng)緊向鴉。漁歌是都在河沙里。江上酒旗飄搖，旗外流云流淌。醉了人生，醉了夢(mèng)清，凜雞狗成家。夜火秋星都在。一片，蘆花隱。” 這是清代鄭板橋的《浪淘沙·漁村夕陽(yáng)》。 原文是：“暮山云遮，風(fēng)緊寒鴉緊，漁歌盡在江沙，醉夢(mèng)清麗，雞狗在”。船尾各成家，夜火秋星連成一片，蘆花隱隱。 基本上是鄭板橋的原文，只是有些詞句略有改動(dòng)。
筆者從詩(shī)歌典故的來(lái)源研究中發(fā)現(xiàn)，高其鳳的詩(shī)歌無(wú)論是學(xué)識(shí)還是愛(ài)好都非常廣泛。 例如《高其風(fēng)先生榮喪錄》中收錄的“末未落”，其中“流星”是草木枯萎的意思，源自《詩(shī)經(jīng)·賓風(fēng)·七月》“八月，收獲時(shí)，“五顆月亮隕石”。 據(jù)悉，如上面列舉的例子，還有廣州省博物館、廣州美術(shù)館、北京故宮博物院、香港藝術(shù)館等地的藏品，還有明代張華、于世南、王健等。唐代的李應(yīng)、東方丘，明代的蘇軾，明代的韓元吉、戴白塔、陸游等古人的言語(yǔ)或典故，晉代的龐楷，劉隱等古人的言語(yǔ)或典故。清代的傅若瑾、清代的徐渭、清代的李奇、鄭板橋，都在高奇峰的視野之內(nèi)。 作為作家，高奇峰對(duì)中國(guó)唐代詩(shī)歌如此熟悉，甚至明確提出將“詩(shī)”視為中國(guó)唐代藝術(shù)的最高組成部分之一，由此可見(jiàn)一斑。
《松鶴返老還童》
146.5x72.5厘米
私人擁有（581萬(wàn)）
三、高奇峰書(shū)法中的詩(shī)意
人們對(duì)高其峰書(shū)法作品的評(píng)論，常常被拿來(lái)與他的弟弟高劍父進(jìn)行比較。 如譚延闿（1880-1930）曾為高奇峰作詩(shī)：“海南多俊秀畫(huà)家，如君家好兄弟”、“丹青書(shū)院是新派，裙子是舊主人”。詩(shī)壇之盛。讓天下?tīng)?zhēng)第一、第二，郊外齊士哲早有名氣。” 而高奇峰的弟子黃少?gòu)?qiáng)也感慨：“怪師的畫(huà)氣勢(shì)磅礴、奔放，與劍師的畫(huà)縱橫密密，有著本質(zhì)的不同。” 所謂不同，是指高奇峰書(shū)法風(fēng)格的獨(dú)特性。 說(shuō)到詩(shī)畫(huà)的追求，高其鳳的表現(xiàn)可以說(shuō)是和高劍父等人一樣的。
高奇峰書(shū)法作品中的詩(shī)意主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
首先，高奇峰善于從客觀對(duì)象中發(fā)現(xiàn)詩(shī)畫(huà)素材，通過(guò)詩(shī)畫(huà)不同的表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)客觀對(duì)象的審美體驗(yàn)，相輔相成、相互促進(jìn)。 例如，1932年夏天，高奇峰與弟子張坤一等人前往南寧、陽(yáng)朔，沿途作畫(huà)。 高奇峰在張坤逸的一幅書(shū)法作品上即興賦詩(shī)：“桂林山水甲天下，桂林山水甲南寧。創(chuàng)作始于用心，方能清晰深刻”。 ”。 此詩(shī)圖收入《高其鳳先生榮與悼錄》。 詩(shī)完后，高奇峰立即寫(xiě)道：“二十一年夏天，游粵西，沿路波光粼粼，成為作畫(huà)作詩(shī)的素材……”可見(jiàn)，高奇峰并不重視。詩(shī)畫(huà)作為獨(dú)立的藝術(shù)方式。 在他看來(lái)，兩者的互通在表達(dá)情感和表達(dá)靈魂方面發(fā)揮著同樣重要的作用。 也就是說(shuō)，高奇峰的許多屏風(fēng)題詩(shī)從客觀審美療效來(lái)看，在題材、內(nèi)容等方面都具有一致性。
其次，高奇峰善于通過(guò)各種書(shū)法題材來(lái)表達(dá)世間的各種詩(shī)意。 通常提到高奇峰，他更多地談?wù)撍莫{子、老虎、鷹等猛禽猛獸，并以此強(qiáng)化嶺南畫(huà)派和嶺南詩(shī)詞所追求的“威嚴(yán)”的含義。 雖然這些闡述不利于整體了解高奇峰及嶺南詩(shī)派書(shū)法作品。 從題材上來(lái)說(shuō)，高奇峰的創(chuàng)作視野很一般。 其書(shū)法創(chuàng)作對(duì)象涉及猿、猴、馬、貓頭鷹、松、梅、蘭、竹、水仙、荷花、鳳凰、石榴、梨花、車(chē)前草、海棠、雞冠、鳩、麻雀、蘆雁、龍、鹿等，鶴、孔雀、鴛鴦、蜻蜓、蝴蝶、鷓鴣、雞、魚(yú)、牛、驢、螳螂、山水、高僧等等，甚至還有西葫蘆、白菜等“俗物”。 高奇峰針對(duì)不同的視覺(jué)對(duì)象，結(jié)合不同的詩(shī)意內(nèi)容，表現(xiàn)出詩(shī)畫(huà)兼?zhèn)涞奈娜饲榻Y(jié)。 例如，故宮博物院收藏的高其鳳的《花鳥(niǎo)軸》，就有高其鳳自己的題名：“春寒往事雨，重門(mén)深藏忍寂寞。天熱了，夢(mèng)云釀，吹香洗花，輕云吹，薄霧自朱門(mén)散鄭板橋雖詩(shī)文 書(shū)法 繪畫(huà)兼擅，影落誰(shuí)寫(xiě)魂，千里曉微暈，明月欲不留下任何痕跡。” 詩(shī)的后半部分雖然是唐代徐渭《梨花》詩(shī)的全文，而在詩(shī)與畫(huà)的相互呼應(yīng)方面，達(dá)到了詩(shī)畫(huà)的審美療效。 就像《高奇峰先生的光榮與哀悼錄》一樣，《老志·二牛》里有一個(gè)標(biāo)題：“萬(wàn)事皆辛苦，但人生的枷鎖又如何？ 你可以放下歌，不再勞作”。 ”，這首詩(shī)與圖中描繪的一對(duì)牛遙相呼應(yīng)，具有詩(shī)書(shū)畫(huà)意的意象。
《雙鹿圖》
138厘米×95厘米
年齡未知
上海美術(shù)館藏
三是通過(guò)各種書(shū)法表現(xiàn)手法來(lái)營(yíng)造和強(qiáng)化畫(huà)面的詩(shī)意氣息。 高奇峰早年通過(guò)高劍父的傳授，受到居廉書(shū)法的影響。 鞠派花鳥(niǎo)畫(huà)常用的撞水、撞粉、無(wú)骨技法，為高奇峰的書(shū)法表現(xiàn)奠定了重要的基礎(chǔ)。 留學(xué)美國(guó)后，高奇峰的油畫(huà)語(yǔ)言因臺(tái)灣書(shū)法的創(chuàng)新精神以及源自西方繪畫(huà)背景的疏密、光影、透視等技法的融合而得到極大的豐富。 光影的虛實(shí)結(jié)合，筆觸的磅礴絢麗，造型的交錯(cuò)，色彩的明快走向，畫(huà)面的每個(gè)角落都充滿著細(xì)膩的藝術(shù)激情和時(shí)代精神。高奇峰作品的靈感來(lái)源。 書(shū)法作品充滿了豐富多樣的元素。 如果說(shuō)詩(shī)歌的意境存在于閱讀過(guò)程中沿著詩(shī)詞、句子的順序所迸發(fā)出來(lái)的想象和理解。 這樣，書(shū)法的意境就是趕上一定的順序，存在于畫(huà)面的很多地方，并且可以從任何一個(gè)部分開(kāi)始。 高奇峰的筆尖特點(diǎn)決定了他的書(shū)法的詩(shī)意，必須是粗獷、開(kāi)闊、蒼勁、有力。 從他的畫(huà)詩(shī)詞看，如“昔日空山唯月明”、“千里山水難得”、“轟鳴谷生風(fēng)”、“每一次風(fēng)浪”等。陰影”等，都是在一個(gè)空間大、時(shí)間長(zhǎng)的極其廣闊的時(shí)空環(huán)境中展開(kāi)的詩(shī)學(xué)主題。 就表達(dá)“詩(shī)意”而言，高奇峰的書(shū)法作品并不遜色于那些寫(xiě)在畫(huà)上的詩(shī)的意境。 The light, , trees, grass, , , , and and are by such as the ups and downs of the brush, the of the , the of the shape, and the of the space.
, in the of , it shows the up from "small self" to "big self". In short, it is the ideal for life and . to Gao in the " is not a dead thing", it means "sense ", " life", and " ". It can be seen that Gao 's of and is a full of . For , Gao 's poem "Send Chen Shu to the North in the of the 21st Year and Paint to Give as a Gift" wrote: "The long night is and the river is for the east. The world is full of and , and the world is far away. , the plane is in the of the clogs. He is in for the king, and he is to with the south wind." In the poem, Gao puts the of the first, and about the world's . poem by Gao , "The of the in the 21st Year of the , a Group Force to the This to Each Other" wrote: "The day of for the is , and the pain is . Who will help. only self- is . , Ge Xun can still his roots. The of a group can form a city, and the soul of my will be ." This chant with a "Chu Ci" style also Gao 's to serve the . In 1932, Gao also wrote a poem on kapok: "Kapok is said to be a , so I ask if there are any in the world? There are of and reds in the sky, but the mark is than ." The in it is to The realm that Gao has is both and . A can also be seen in Gao 's self-title in the work " Horse Color": "The white horse is , free from the net. to the , with no of about the ." In the work " and Clean" The self-title in the poem: "The moon hangs , plum are like snow. The Boat is clear and the sky ." It the unity of Gao 's , and . Gao in "The Study of Is Not a Dead Thing": "With the study of truth, and , and the of Tubi, Xing and Fu, we can feel the and the life. Tao The of the makes them have a noble and . The will have , the will turn into light, the will to , and the will more and more pure. It is to make the of the times turn in a new , and Later will be able to the , and of this era when they look at the works left over from today, and this is the of our ." It can be seen that the "" in Gao 's is not about , self-, and , Rigid , but works and poems on , his of art, the and of a of . In this sense, the on Gao 's and , as well as the and of the of by Gao , Gao , and Chen , has been with and far- .
"Egret Lotus"
41cm×184cm
1912年
of Art
"Pine Ape"
134.5cm×65cm
1917年
湖南省博物館藏品
More of
Ju Lian｜18 in the
｜28
Gao ｜36 in the
Zhao Shao'ang｜62 in the
Guan ｜86 in the
Su ｜56 in the
Chen ｜99 in the
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