景區大門口修建的石牌坊、石牌樓圖片樣式造型服從于整個景區環境，景區屬于古建筑風格景區，就修建成仿古風格的石牌坊。要是現代景區就修建成現代風格的石牌樓。大門石牌坊建筑屬于園林建筑,它們除了滿足人們審美和標志建筑作用外，還著重于園林造景的作用，如點景、框景、融合園林空間，對景、障景等等。
大門石牌坊建筑也從屬于整個園林公園景觀，其石牌坊圖片樣式設計意念、材料都應與園林景區建筑協調一致,石牌坊大門應該體現時代特色并具標志性,這樣的景區石牌坊才顯得端莊典雅,氣派不凡。我們下面以蘇州景區石牌坊圖片樣式的結構為例子。
一、 蘇州地區景區石牌樓門樓的圖片樣式
蘇州地區景區石牌坊、石牌樓大致是從明末定式，往后雖也有變化但均是在原有基礎上進行局部變動，其景區石牌坊形制的變化大致可以分為三個時期，形成期、過渡期和成熟期。景區石牌坊牌樓的出現最早可以追溯到明代中期，當時的形制相當簡單，直到明末清初，才在進一步發展下的蘇州石牌坊、牌樓圖片樣式基本形成。
清時的蘇州石牌坊基本形制主要包括基座、石柱、上下枋橫梁、牌匾、垂蓮柱等結構。到了乾隆早期，蘇州石牌坊門樓雖然在基本形制上并沒有發生太大的改變，但卻在結構上也更趨于立體化，上下枋之間的位置更加突出而不是在一個平面上，石牌坊表現的題材也更加的多樣化。蘇州石牌坊門樓一直處于不斷發展的過程中，直到乾隆年間直至民國達到相對成熟的階段。但是從現存的石牌坊門樓形制，可以看出石牌坊、石門樓在發展的過程中其基礎結構表現出一致性，在結構部位和題材的表達.上更加的繁復和細致引。
農村村口景區石大門、石牌樓圖片
“藻耀高翔”牌坊門樓作為清乾隆年間的產物，在高度程式化的固有形態的基礎上，極竟雕刻之繁奢，使得整體風格呈現出精美大氣的特征，雕刻技藝的精湛。從形制上來說，“藻耀高翔門樓”形制結構已有固定之形式，下 面從三個方面對其形制進行探討。網師園“藻耀高翔”石牌坊牌樓其頂部是一"座飛角半亭，單檐歇山哺雞脊，戧角起翹，曲線優美，黛色小瓦，造型輕巧別致，挺拔俊秀，富有靈氣。
公園牌坊、廣場石牌坊設計制作圖片
中國古典建筑石牌樓的屋頂最開始乃是為了滿足建筑排水、擋雨、遮陽等實際需要，并經過長期意匠而逐漸形成的,但是經過不斷的發展，中國古典石牌樓建筑的屋頂已經不僅僅承載了遮風避雨的功能。不僅在發展的過程中變化多鐘的形式來滿足人們對于審美的需求，與此同時，還被賦予了不同的等級象征性，成為一種地位、形象、制度的重要表征與載體。
福建農村石牌坊、村口牌樓圖片
因而古典石牌樓建筑屋頂不僅僅是滿足了建筑傳統的功能性的需求。在中國傳統儒道思想的影響和制約下，石牌樓屋頂的形制也受到了以儒家思想為核心的傳統宗法禮制的制約。以建筑為載體的屋頂文化，便是體現了這種中國傳統的禮教等級文化。在中國幾千年君主制的社會發展到清代，傳統建筑的石牌樓的檐樓形式已經有很多了，按其具有的等級意義來劃分主要有五種常見的形式，按其等級由高到低的順序可劃分為:廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，這其中除硬山頂之外其余的石牌樓屋頂便是在漢代已有出現，以此所表達的建筑等級制度的傳統是由來已久的，便是儒家思想下所形成傳統的君主集權的統治下的產物。然而根據我們長城石雕查閱相關資料，關于傳統建筑等級制約的相關文獻中的記載，對于屋頂形制的等級制約并未有十分明確的等級概念，所以，今天石牌樓雕刻廠家對于古建石牌樓屋頂的等級劃分更多的是根據現存的建筑實物總結或是一種約定俗稱的經驗下形成的。石牌坊、石牌樓的結構基本就這些，景區石牌坊、石牌樓的吉祥團怎么設計呢？我們接著閱讀下面文章。
二、景區石牌坊、石牌樓的雕刻圖案寓意-以北京石牌樓為例子
石牌樓具有深厚的歷史底蘊和極為豐富的文化內涵，作為一份中國特有的歷史文化遺產，在很大層面上折射出我國當時的文化思想，還凝結了許多如政治制度、審美文化、民俗風情等歷史痕跡。石牌樓上的吉祥文化對景區石牌坊、石牌樓裝飾文化也有重要的影響。特別是佛教吉祥圖案影響比較大，在科學不夠發達的年代，人們希望借助佛的力量逢兇化吉，消災避害，尋求心靈的寄托。中國建筑業的前輩劉敦楨在《佛教對中國建筑之影響》中說:“自佛教東來以后，我國古建石牌坊、石牌樓受到此文化之浸潤，實甚深廣。”古村落中的農村石牌坊和景區大門石牌樓，帶有佛教色彩的紋飾不在少數。
比較典型的圖案模式以蓮花為代表。蓮是佛教的象征，蓮花圖案在任何建筑裝飾中都有，不受材料和形式的限制，無處不在，是在村牌坊和景區門樓石牌坊數量最多的紋樣。八吉祥佛八寶、萬字紋、卷草、寶相花、盤長、獅子紋、法器等均屬于佛教的題材，創造了一系列的宗教題材，宗教氛圍信息。八吉祥佛八寶,一般是在寺廟中，而在村牌坊、景區石牌樓使用盤長紋的非常之多，常用于石牌坊牌樓的屋脊、博風頭、或者景區影壁、門枕石、角柱石、窗戶等地方。
門頭溝是北京較早傳入佛教的地區，民間有“先有靈岳寺后有潭柘寺”:“先有潭柘寺后有北京城”之說。被譽為天下第一壇的戒臺寺，京都第一寺的潭柘寺石牌坊就雕刻著佛教八寶，金頂妙峰山娘娘廟都在門頭溝。皇家的青睞、民間的崇信、優美的自然環境，在明清兩代是鼎盛時期幾乎村村都有寺廟,每個寺廟門口都有山門石牌坊，有的村子甚至有多座，龍王廟、藥王廟、關帝廟、娘娘廟、九圣廟、馬王廟、窯神廟以及庵、觀，最多時達300多個，山門石牌坊、石牌樓雕刻樣式多種多樣，不過山門石牌樓上基本都有佛教雕刻文化。歷史久、數量多、民間崇信，都給這塊土地留下了難得的物質文化財富。
自古寺廟重風水，擇址講究，重氛圍，種栽名花樹木。山門石牌坊的券門和門額有精美浮雕、石牌樓的屋脊使用大型石雕構件，鴟吻、脊獸、花鳥造型大氣恢弘，彩繪精美。
寺廟山門石牌坊建筑是浮雕、書法、繪畫等各種裝飾藝術最重要的載體，石牌坊石牌樓上大量的豪華裝飾在寺廟是不爭的事實，成為北京牌樓道亮麗的獨特的風景。
道教文化對石牌坊牌樓建筑裝飾文化的影響也是顯而易見的。陰陽八卦和暗八仙的圖案，在景區石牌坊、石牌樓雕刻中可以屢屢見到。門頭溝的青口村的石牌坊上就有一組完整的浮雕暗八仙的八件器物。更多的時候，這些器物有的時候是在石牌坊牌樓上單獨出現，如花籃、葫蘆、笛子、芭蕉扇、八卦符號、八仙、蓮花等。在道教山門石牌坊上雕刻這些，寓意道教駕云升天，成仙得道，清凈無為是道士們追求的最高境界。
景區大門石牌樓和琉璃瓦牌樓組合的景區牌樓圖片樣式
三、景區石牌坊石牌樓設計制作對美的追求
景區石牌坊石牌樓使人們游玩散心的地方，大門石牌坊雕刻的圖案反映了人們對幸福生活的追求，石牌坊牌樓除了佛教文化和道教文化，石牌坊還包含民俗文化，石牌坊石牌樓的很多浮雕內容包含著人生的體驗，人們心靈的渴望美，喜愛美，追求美.無論在物質匱乏、條件拘限情形下，民間石牌坊、石牌樓雕刻藝人總能適時地、恰當地表現出美的藝術。這是因為，落后的生產方式、封閉的經濟文化，折不斷藝人、匠師的想象的翅膀，阻止不了他們在自己的藝術天地里馳騁翱翔。美的精神生產并不因物質條件匱乏，經濟上的富與貧，生活的不如意而阻礙想象的發揮，阻斷思緒的飛楊。這些經由工匠、藝師創造出來的景區石牌樓大門，是一個神秘的世界，那里面包容了太多的喜怒哀樂情感的寄托，只有在那個世界,他們的精神、心靈才是完整的，他并不為生活艱難而受到心靈的扭曲，以自己作品與本人在藝術世界,實現了作為社會人的“自由和自覺的"本質轉換，某種意義上民間石牌坊、石牌樓雕刻工匠、藝師是善良的，也是無私的。
景區石牌坊、公園石牌樓圖片
小結：通過以上分析，我們可以看出石牌樓工藝從題材、內容、思想，到媒材、方法、范式都呈現出爭奇斗艷、彩紛呈的情形，但無論怎樣的變化多端、特色兼備，始終脫離不了其傳統文化的源頭活水,各種石牌坊、石牌樓圖片樣式只有制作出美感、氣勢才是好看的石牌坊石牌樓作品，也可以被說成，氣韻是景區石牌坊、村牌樓藝術作品的表現。石牌坊、牌樓的雕刻工藝的反映生活世界的理性認知與精神訴求，對生活百態的刻畫亦以氣韻生動為準則。藝人們運用各種手法、材質塑造理想化的形態，通過對石牌坊、石牌樓浮雕內容的捕捉，雕刻制作的石牌坊、石牌樓以求達到“韻由氣生，氣貫韻中”的藝術風貌。
