在今天我們石牌坊廠家制作的村口石牌坊的象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其本身的美學(xué)價(jià)值。在古代農(nóng)村的石牌坊有象征性，目的是為了表彰具體的人和事，名目繁多，但是主要圍繞著旌表“忠孝節(jié)義”和“禮義廉恥”等有關(guān)儒家思想的封建綱常和倫理綱紀(jì)。通過樹立牌坊，正是古代社會(huì)推行自上而下的思想教化的一種有效手段,也是對(duì)儒家傳統(tǒng)思想中道德標(biāo)準(zhǔn)以及封建宗法等級(jí)制度的最佳詮釋，同時(shí)，封建科舉制度的繁榮也對(duì)修建牌坊的產(chǎn)生發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。在這些因素的綜合影響下，農(nóng)村石牌坊這種媒介形態(tài)從無到有，從形態(tài)單一到五花八門，這些封建社會(huì)中文化和政治的因素一同構(gòu)成了古牌坊產(chǎn)生的背景。
農(nóng)村石牌坊
一、農(nóng)村古牌坊修建的社會(huì)心理背景
農(nóng)村古牌坊這種門樓圖片樣式的出現(xiàn)，不僅僅是出于王權(quán)的“召喚”，宗族權(quán)利的“需要”，它在民間廣泛建造與流傳，被社會(huì)大眾所接受,可以說,牌坊建筑及文化的傳承，也具有普遍的社會(huì)根基。
站在歷史的角度來看,農(nóng)村牌坊只是在它的產(chǎn)生時(shí)期作為一種具有使用功能的建筑而存在，越往后，它的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值就越弱化，它的表意、象征等媒介功能則得到增強(qiáng)，這種強(qiáng)化與弱化的效應(yīng)恰如其分的反映了石牌坊的建造主體及使用主體人類的社會(huì)心理:如果說居住是人類賴以生存的基本條件的話，那么，按照美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論,人對(duì)于自我價(jià)值的追求則是人類社會(huì)生活的更高要求。
農(nóng)村牌坊、村口牌坊圖片
需求層次理論是美國心理學(xué)家(亞拉伯罕.馬斯洛)于1943年在他的論文《人類激勵(lì)理論》中首次提出，他將人的需求分為五個(gè)層次，五種需求按照層級(jí)逐級(jí)上升。
第一層是生理需求，這種需求是人類最原始的需求，是人活下去的基本需要。比如人對(duì)食物、衣物、性欲、居住等的需求。
第二層是安全需求，同屬于低級(jí)需求，包括人對(duì)于自身安全、身體健康、生活穩(wěn)定等的需求。第三層是感情與歸宿的需求，這是人的社會(huì)交往需求，是情感的歸屬，是對(duì)友誼、愛情的需要。
第四層是尊重的需求，希望得到他人對(duì)自己的認(rèn)可和尊重，比如權(quán)威、地位等。
第五層次是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，是實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這是最高層次的需求。
農(nóng)村大門石牌坊、村口牌樓
馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為:人們一般按照以上所述的第一層次到第五層次這個(gè)需求的“階梯”，從低級(jí)到高級(jí)追求各級(jí)層次的滿意。人們對(duì)石牌坊的需求按照馬斯洛需求層次理論，牌坊的產(chǎn)生是因?yàn)橛谌藗儗?duì)第五種層次，也就是追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得社會(huì)認(rèn)可的需求。一方面，牌坊的產(chǎn)生建立在前四種需求之上，當(dāng)人們滿足了生理、安全、情感的需求，通過自身的能力取得了一定成就、名氣和社會(huì)地位。這時(shí)，人們就會(huì)尋找合適的途徑來尋求對(duì)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和來自于社會(huì)的認(rèn)可。簡(jiǎn)而言之，就是滿足于前四種需求的人去做一些其他人沒有經(jīng)歷過的“至善至美"的事情，然后通過牌坊這種媒介來昭告天下，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，然后用石牌坊來標(biāo)榜功德，以獲得多數(shù)人的廣泛認(rèn)可和肯定。
商業(yè)街石門、美食街牌坊圖片
這比如安徽省歙縣棠樾村的“樂善好施坊”就是第五種層次需求下產(chǎn)生的典型，清朝嘉慶年間，安徽棠樾人鮑淑芳身為兩淮鹽運(yùn)使,壟斷江淮地區(qū)的鹽運(yùn)市場(chǎng),“身纏百萬”、“富比王侯”，在取得了巨大的財(cái)富和社會(huì)地位之后，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求促使他捐軍餉，修河堤，置義田，辦義學(xué)。求得一座石牌坊來向社會(huì)標(biāo)榜美德， 獲得整個(gè)社會(huì)的肯定。
廣州村牌坊、鄉(xiāng)村牌樓圖片
二、村門石牌坊的風(fēng)水作用
無論是村口古牌坊還是現(xiàn)代新農(nóng)村門樓牌坊，修建在村口都有助于風(fēng)水好轉(zhuǎn)，特別是石牌坊上面的神獸祥龍、鎮(zhèn)宅石獅子、風(fēng)水麒麟等雕刻，把村門牌坊的風(fēng)水作用發(fā)揮到了極致。
修建石牌坊有助于風(fēng)水好轉(zhuǎn)，在國外也有這樣的案例，新加坡是東南亞國家中比較重視風(fēng)水的國家，而成功付諸商業(yè)化。主要將風(fēng)水應(yīng)川在堪輿、占卜和婚姻介紹等方面，新加坡不少學(xué)校都專門設(shè)立了與風(fēng)水有關(guān)的專業(yè)，相關(guān)機(jī)構(gòu)給風(fēng)水從業(yè)人員頒發(fā)風(fēng)水師上崗證,讓他們?yōu)槭忻裉峁I(yè)風(fēng)水服務(wù)。有專門以勘察風(fēng)水、預(yù)測(cè)吉兇為主業(yè)的公司，比如New Trend Li festyle Group(NTL) 新天地公司，還計(jì)劃在倫敦另類投資市場(chǎng)(Aim)上市,將募集到的資金用于在中國大陸開設(shè)50家經(jīng)營風(fēng)水的分公司。
農(nóng)村牌坊牌樓
歐美國家的風(fēng)水現(xiàn)狀：歐美國家對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)來白于華僑的傳播，他們發(fā)現(xiàn)遷徙到西方國家的華僑起居、生活和工作會(huì)遵循一些“奇怪”的原則，通常這些華僑是屬于比較富裕的階層，于是開始研究這些原則，而這些原則往往就是華僑從中國帶去的風(fēng)水原則。在國外有華人群居的地方基本就有石牌坊或者大門牌樓，這也是石牌坊在最近新農(nóng)村建設(shè)中又收到了重視的原因之一。
當(dāng)今世界上最大的風(fēng)水研究中心設(shè)在美國柏克利大學(xué)地理系。這所學(xué)校早在20世紀(jì)70年代就由國際最著名的人文地理學(xué)大師卜爾啊.索爾教授培養(yǎng)出風(fēng)水學(xué)博士研究生。
近些年來，歐美學(xué)者在對(duì)中國古建筑石牌坊研究中發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水地理實(shí)際上是東方的文化生態(tài)地理。石牌坊風(fēng)水說始終把生態(tài)觀作為風(fēng)水思想的核心之一。修建石牌坊風(fēng)水說對(duì)滿意生態(tài)環(huán)境的追求，使風(fēng)水的積極意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的迷信的成分，成為人們追求理想環(huán)境的永恒主題。
美麗鄉(xiāng)村石牌坊
小結(jié)：中國石牌坊文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，前人留下的著述浩如煙海，新的研究成果也不斷產(chǎn)生。常言說:盛世修大典，太平纂鴻?quán)?。農(nóng)村牌坊門樓是一種具有鮮明中國文化特色和時(shí)代特征的、具有某種紀(jì)念性的小品建筑。近代以來，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色受到眾多有識(shí)之士的關(guān)注，中國現(xiàn)代新農(nóng)村石牌坊設(shè)計(jì)藝術(shù)要與傳統(tǒng)的古牌坊藝術(shù)和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系才能具有民族性，似乎已成為設(shè)計(jì)學(xué)界的共識(shí).眾所周知的是，新農(nóng)村牌坊設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化緊密相連的,新農(nóng)村的村門牌坊作為一種有著強(qiáng)烈的中國文化特色和藝術(shù)魅力的建筑藝術(shù)形式，也是中國傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)相結(jié)合的經(jīng)典，具有極高的研究?jī)r(jià)值。
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